水风散人

第十二章 健顺动入，陷丽止说，非特乾坤，六子训释。
水风散人按：
此处指出八卦象的本质意义。
乾为健、坤为顺、震为动、巽为入、坎为陷、离为丽、艮为止、兑为说，此八卦基本相义也。可以看到，乾坤表示的象义与六子卦相比并无特别之处，即八个卦义是一种平行的关系。按【三维易学】理念来理解，八卦在这里所代表的是三维结构的八个象限特征意义。至于前者的“乾坤六子”，是古人用来训教后学以明阴阳之理而特为之的，按【三维易学】理念理解，它所描述的是三维的结构和性状意义。
又按：
传统的古筮法（卦象预测法）是应用三维结构的象限意义来成法的，行于汉代的纳甲筮法（六爻预测法）则是应用三维的结构和性状意义来成法的。

水风散人

第十三章 坎兑二水，明须识破，坎润兑说，理自不同。
水风散人按：
对于一个事物意义而言，完整的八个卦象表示其特征意义的全景。反过来说应用八卦的认识论，就是从八个不同的角度或者说八个不同的意义层面来解读该事物。譬如以水而言，乾水可以理解为冰水、坤水可以理解为污水、震水可以理解为泉水、巽水可以理解为井水、离水可以理解为蒸馏水、坎水可以理解为平常之水、艮水可以理解为池中死水、兑水可以理解为饮用之水~~~
这是因为八卦象本身具有自己独有的多维特征，由于阴阳内在的不平衡性运动变化，使“水”（事件）在特定的时空（三维的）区域内表现出不同的（八卦象）特征意义。再如：坎为寻常之水，兑为泽中之水，虽同为水象，但坎内外皆阴`中具微阳，性在于附润、下流；兑则下阳实而上微阴，性在于上缺口能、蒸腾之功。是故象不同`理自不同。陈希夷消息曰：‘天降时雨，山川出云，又曰地气上为震，天气下为雨’，解释甚明。”

水风散人

第十四章 钻木凿井，人之坎离，天地坎离，识取自然。
水风散人按：
钻木凿井之类，是人类创造的坎离之象。如离者，外阳而中见阴象，钻木外阳而中陷为离象，生火而有丽象；坎者，外阴而中有一阳，故凿井为阴，而中有一阳动而汲水象。天地万物的坎离之象，则无不依附于自然的节律而生成。
钻木则能取火，钻空之故；凿井则为汲水，中坚之象。中空为离，中坚为坎，故离成火而坎成水。又水火为互对之象，是故钻木者，坚而入柔之坎道而意在离也；凿井者，做离空之道而志在坎水矣。此又为水火能既济也。
所谓天地万物之坎离者，无非自然阴阳之性而已。阳性炎上以象离，阴性趋下以象坎。而所谓自然之坎离的奥妙便在于两者的互为“相射”（见【帛书周易】），如离日下照、坎水上蒸，则风云际会而万物化育。此又为自然之既济也。

水风散人

第十五章 八卦不止，天地雷风，一身一物，便具八卦。
水风散人按：
八卦系统是描述三维宇宙的具有广泛普适作用的“最基本”语言，当我们用这种已经“不可再拆分”的基本语言去描述世间万物时，物与物间一些平时无法得知的关联现象便通过八卦系统表露无余。古人则通过八卦的分类、类比等手法，将自然界的万事、万物、万象俱比附于八卦的象学模式之中，从而建立了以八卦为基本语言的“万物类象”。
语言的作用是描述事物，通过语言的解读去认识事物。当这种语言是八卦系统时，那么我们身边的万事万物不似乎都隐含着八卦之象的意义在其中么（其实质是我们用八卦的系统语言去解读和认识事物）！

水风散人

第十六章 卦有反对，是为关键，反体既深，对体尤妙。
水风散人按：
开始深入到对八卦、六十四卦系统符号意义的研究。
反和对是六十四卦象之间某种特定的关系，旧说反体，即将一卦颠倒看；对体，即是颠倒看仍不变者。如屯倒看成蒙为反，乾颠倒仍是乾为对。
据笔者所考，古言反对体者，有正对体和反对体两种。从上句意义看似乎以此两义解当更为贴切。所谓正对者，重卦六爻阴变阳、阳变阴所得之卦为是，如剥之夬、涣之丰；所谓反对者，即一卦之倒体也，如剥之复、师之比。句中所言反体当是指正对体，而所言对体者，当是指反对体。
六爻之变无非阴阳，阴阳之往来方成事件之出入。故所谓反体既深者，无非是向对方现象发展的趋势而已，反映出事物非此即彼的两元性演化规律，也是世界上最早的矛盾论思想。
“横看成林侧成峰，远近高低各不同”，此即对体之妙也。在屋里看屋是一番景象，在屋外看屋又是一番景象，不同的景象利于我们加深对“屋”更加全面整体的认识和了解，此亦为诸法之由来也。