读张延生【易与和谐】随感

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作者：水风散人
“这种运动的目的也是为了达到本系统的整体的新的平衡和稳定。不管怎样，内部运动也好，外部运动也好，或它们整体运动也好等等，其目的都是为了达到一种相对平衡和相对稳定的状态”。
    按：
我以为，系统的平衡和稳定是创造这一系统的本身原因所在，而不是本质上去主动追求个体的平衡和稳定。系统本身为了展现事件的不平衡和不稳定运动，势必要搭建一个自稳而又相对平衡的运动空间之全景平台。换句话说，机制本身是平衡的，个体事件则是不平衡。

“这些内容（指河图洛书）及数理规律在这里还不能将得太深太透。因为将得太深入的话，讲到的可能就是些涉及专利的内容了。其中肯定会牵扯到计算机根本性的革命问题”。
按：
不就是将现在单一的数字计算体系改为矩阵运算么，这条路还很长很长，还谈不到专利把。

“从其卦内及卦爻结构（先天八卦分布）的细微上看，它们之间的和数，也还是相同且平衡的”。
按：
这里有本位主义倾向，因为一切的产生，都是系统结构本身作用的结果。在这个系统中任何数字或符号的代入都会产生一样的效果，这里是模式本身决定了其均衡逻辑的产生而不是代入相关的参量参数才能实现。所谓的相对平衡相对求稳，是指系统模式本身的设计，而不是事件的特点`特性。

“这个‘先天八卦结构分布’的【系统内部的各种运动与变化，都是为了达到整个（整体）系统的平衡与稳定】”。
按：
我个人认为这个“系统的平衡与稳定”，是为了更好的研究和了解其“内部的各种运动与变化”，而不是“达到”的“目的”。

“后天八卦分布结构的五行气化的相生关系系统本身，就是一个不平衡又不能自我稳定的表述系统”。
按：
八卦的构成是三维结构，即以三个阴阳属性组成，而五行是一个二维系统。作者用平面结构分布的八卦结构与本就是二维的五行碰撞，自然不会得出自稳的关系式。关于这个问题，水风认为即要考虑到八卦配五行属性的原理、原则，又要认识到在不同的空间层次中应该怎样去协调这两者的关系。

张氏认为，五行生克合图在后天八卦结构中是自稳的。水风也赞成这种整体的研究，但前提是我们不能否认五行相生和相克，都是自成逻辑系统的事实。而这两个自成逻辑又是相互逆转、对应的，所以共同构成一个整体辨证的逻辑系统。

五行应该有二种认识：
其一，将土放在中间，金木水火分处四方的五行。这与殷商之际的明堂学渊源颇深。从八卦上推演，与之中的四象体系，同根同源。四象是一种平面象限的演绎，而这种五行体系与之略有区别，更多的是一种象性上的定义。这种象性模式，不同于后来发展出的五行生克体系，它更多的讲究事件象性上的对待、对冲，彼此是一种生胜的关系学，而不是生克关系学。
其二，是将土置于火和金之间，形成一个五数生克逻辑的体系。它与原始易学中的八卦体系在一开始是两个无关联逻辑系统，只是在后来被古人糅粹为一，这一点非常重要。
    这种五行自成系统，可以与干支系统合，可以与八卦系统合，只要是自成体系的逻辑系统应该都可与之相溶，并从中产生更加丰富的内涵。

“天干是纬，地支是经”。
按：
干支系统作为物学的方法论，是可以推广到大多数事件的认识和理解上的。从这一点上讲，张氏在运用上并没有任何不妥。
但问题是天干是纬，地支是经，即不可能是创作的原始意义，也不能够达到具有普适意义的目的。将干支做经纬的理解只能算是狭义的或局部方法的运用，而不能借此作广义的或能映射到诸多学科的方法论和认识论的高度上去。
水风将天干作空间，地支作时间，似更具妥当、普适。

张氏认为艮八运是“笃实之风行”。
吾以为不然，艮是八卦中唯一的终止符号，乃气运终止之象。主伤灾病故之人事，多不吉也。
艮覆为震，震为上升，为崛起。而艮则为下行，为衰败。一个正面、向阳；一个反面、向阴。所以艮八运自当世风日下，国运止升，邪浊横流，一切到最后都会向阴暗面发展。
                                                  2010.6.12