卦从来都未妄成过（全文）

水风散人

卦从来都未妄成过
作者：水风散人
摘要：作者通过古代的一些卦例，结合现代科学的一些观点，认证了两个问题。一个是起出的卦不存在不准确的问题；一个是起出的卦可以用任何【易学】的方式、方法来解析。文中将现代科学知识拿来服务于【易学】应用，十分地难能可贵。为今后【易学】的科学化建设，开辟了一个新的方向。

   目前的八卦或六爻预测学常听人说“起卦不准”，感觉很搞笑。还有大量的【易学】爱好者以为，如【梅花易数】般起出的卦不能用纳甲法预测，纳甲法起出的卦不能用【梅易】预测，亦让我啼笑皆非。也不知是现代的哪位或哪几位大师创造了这种“经天纬地”的神马理念，不说是震古铄今也足以撼倒古往今来的圣贤名士。
我不知道大家现在起卦的时候是不是怀着一颗挚诚的心，庄严而神圣地默念着所想之事。然而奇怪的是古人却从来都不把起卦当一回事，有的更加直接，就这么赤裸裸地信手抓一个卦来用，说得是头头是道，结果也是应验地天衣无缝。真的是很奇怪！

【左传】：“襄公二十八年，郑子太叔朝楚，楚子欲郑朝，归复命。告子展曰：“楚子将死矣！不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？【周易】有之，在复之颐，曰：‘迷复，凶。’其楚子之谓乎！欲复其愿，而弃其本（谓欲得郑朝以复其愿，乃弃本而不修德），复归无所，是谓迷复。能无凶乎！君其往也，送葬而归。后楚子果死”。
郑简公时，诸侯国中只有晋国和楚国最强大，他们交替着主持诸侯的结盟，也就是当霸主。襄公二十八年，应由楚国主盟，于是郑国派大夫游吉出使楚国祝贺。游吉到达楚国的边界汉水时，楚国人拒绝他入境，让他回去，理由是上一次晋国主盟时，是郑国国君亲自前往，而这次楚国主盟，却只派大夫前来，不合规矩。游吉被伤了面子，回去后心中不平，就运用【周易】复卦上六爻“迷复，凶”的爻辞为依据，臭骂了楚王一顿。他说，治国的根本是修其政德，而楚国恃强凌弱以满足自己的权势欲，是抛弃了修德的根本，其结局就将如一个想回家又迷失了方向的人一样，将是凶险的。他因此判断“楚王将死矣”。结果是当郑简公与鲁襄公、陈哀公、许悼公去参加会盟，刚到达楚国国境线汉水时，楚康王就死了。
这个太叔太厉害了，竟然用【周易】骂人家，结果还真将楚子给咒死了。巧合，纯粹的巧合，这个世界从来不缺少“巧合”。

【汉书】：“宣公六年，郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在【周易】丰之离（注：丰上六变为纯离也。丰上六曰：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌。凶。义取无德而大其屋，不过三岁必灭亡也），弗过之矣（不过三年）。间一岁，郑人杀之。”
真是见鬼了，这样也能算啊！什么都不要，随便抓抓都测得准，这是什么八卦啊~

【左传】：“宣公十二年，楚伐郑，晋救郑及楚平。中军师荀林父欲还。彘子曰：‘不可。晋所以霸，师武臣力也。今失诸侯，不可谓力。有敌而不从，不可谓武。由我失霸，不如死。且成师以出，闻敌强而退，非夫也。命为军师，而卒以非夫，唯群子能，我弗为也。’以中军佐济。知庄子曰：‘此师殆哉。【周易】有之，在师之临，曰：师出以律，否臧凶。执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行谓之【临】，有帅而不从，临孰甚焉！此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之。虽免而归，必有大咎。’后果如庄子言。”
公元前597年春，楚庄王伐郑国。至夏天，晋国的军队去救援，才来到黄河北岸，郑国已经臣服别人了。当时内部就形成两种意见，荀林父、士会、赵朔、栾书等多数主张撤退，但彘子（即先縠）、赵括、赵同等人则坚决主张决战。并且彘子还擅自带领自己的本部渡过黄河寻战。荀林父不得已，只好也率领全军跟了过去。中军将荀林父当时是军中统帅，彘子是中军佐，相当于军中“二把手”。 知庄子认为，现在老二不听老大的，且擅自出兵，毫无纪律性可言，这种情况相当于师卦的初六爻辞“师出以律，否臧凶”，动而之临卦。
上面这三个家伙真是神马得不得了，瞎猫抓死老鼠都这么厉害。尚秉和说：“取于初爻变临之辞以推决后事，而无不神验，与前两则因事取卦之义正同，神乎技矣！自春秋后不复有此。”不亏是近代大师，看法果然与众不同。

下面这个还要绝，竟然把梦里的东西拿出来作卦，可以当神马他爹了。
【三国志】：“魏邓艾当伐蜀。梦坐山上而有流水。以问珍虏护军爰邵。邵曰：按易卦。山上有水蹇。蹇繇曰：蹇利西南。不利东北。孔子曰。蹇利西南。往有功也。不利东北。其道穷也。往必克蜀。殆不还乎。艾怃然不乐。”
上面的四例，充分说明了古人的起卦方式、方法并无一定不移之规矩，而是采取了相对开放的、自在的起卦理念。如上，只要事件的状态符合某个卦象，就可以直接拿来作为判断的依据。大多数人觉得不可思议，其实说穿了一点都不奇怪。
看看现代科学是怎么说的，【宇宙的琴弦】（格林著）：“对称性原理为认识物理世界的许多事物提供了洞察的工具。例如我们讲过，物理学定律从来不认为宇宙的某个地方或某一时刻是特别与众不同的，这个古老的信念使我们能够相信，今天的这个地方的定律也同样在其他时刻其他地地方发生作用。这是一个大例子，而对称性原理在不那么宏大的背景下也是一样的重要。例如，你目睹了一次犯罪，可你只看到了罪犯的右脸，但警察画家可以根据你提供的情况画出罪犯的整张脸。这就是对称性。尽管一个人的左脸和右脸存在一定差别，但基本上还是对称的，一边的脸完全可以用来作另一边的良好的近似”。
卦象是用来表述着某些状态的，如果事件发生的状态与卦象表述的状态一致或近似，那么结果往往也是几乎一致的。
当然事情远远不是格林所描述的对称性这么简单，首先我们要知道卦象是什么，为什么可以表达所有事件（或大多数事件）的发生状态？其次卦象描述的事件与实际发生的事件并不是左脸和右脸的关系，但为什么就会发生对称性作用呢？
以现代语言讲，八卦就是把宇宙所有的物质、事件和现象归纳为最基本的语言来描述。六十四卦就是把宇宙所有物质、事件和现象的运动变化，抽象为最基本的六十四个动态模型。也就是说宇宙间发生的一切，都可以在六十四卦中找到自己的“对称对偶性伙伴”。虽然不能做到完全一致，但几千年的实践完全可以证实能够达到“良好的近似”。
另外，八卦和六十四卦都是整体全息的产物，与其说它们描述的是万事万物的所有运动变化，倒不如说它们归纳、总结、抽象了宇宙所有事件的“波动函数”。其中许多事件的波动函数都具有良好的近似，因此许多看起来毫无关联的事件在卦象中却可以画上等号。换个说法，我们看起来明明不是左脸跟右脸的关系，实际上在事件运动变化产生的波动函数上恰恰是左脸和右脸的关系，尽管两者的表象是如此的不相符。
又有人问，你就不怕取出来的卦象波动与事件波动并不一致吗？是的，直接从卦象里抽出与事件波动相符的卦象很容易出错，如果不是对卦象和事件的波动特点掌握地很有经验，一不小心就会弄错，一旦弄错结果也就搞错了。正是限于这种原因，古代的这种起卦之法并未被后人进一步地发挥，并且随着人们对起卦方式、方法片面地追求“精确”，逐渐使得这类起卦的形式淡出了【易学】体系。
那么我们再来看一下，究竟应该通过怎样的方法，获得与事件相对应的正确波动之象。
首先是古筮法，它通过【易学】一定的发生模式进行类似的策演，最后得到随机的一个卦象；铜钱法，通过钱币正反面的随机出现得到卦象；年月日时法，通过特定的时间点代入程式得到相应的卦象；其它如取数法、取物法、取像法等等，基本上都是以当时环境中的特殊性代入卦象。总结以上可以得知，传统【易学】起卦法大致可分为两个类型，一类是随机起卦法，一类是特征起卦法（时间也是特征点的一种）。
随机起卦法是怎么获得事件正确波动的呢？回答这个问题我们还是要回到宏观上来认识。
我们这个宇宙自大爆炸以来所有发生的一切都是意外的么，这是一个现代科学也无法完全回答的问题。但越来越多的证据表明，宇宙发生的一切大多数都不是意外，而是客观的、必然的发生和出现。换句话讲，一切的存在都是必然的。
量子决定论认为，宇宙基本组成在某一时刻的波函数是信息能让“足够强大的”理性去决定以前或未来任何时刻的波函数。任何特别事件在未来某一时刻发生的几率完全决定于以前任何时刻的波函数知识（参见格林【宇宙的琴弦】）。
也就是说，出现都不是偶然的，过去的状态或累积使现在或将来以某种必然的几率出现。看似随机的策数或铜钱正反面无序的出现，实质上都是因为特定的时间、特定的空间、特定的环境、特定的人和物等等，这些特定的条件下必然产生的客观上和预测事件有关的波动卦象。反之，与预测事件无关的波动根本就不会出现在这样一个特定的环境之中。再次，这个波动是以一定的“几率”出现的，它会因“方式”、“方法”、“角度”“观测者”等等的不同表达出不同的但与事件都有关联的波动现象，这也是我们“一事多测”、“一卦多断”成为可能的根本原因（关于“几率”有兴趣的可以去了解一下量子物理的一个非常有名的实验——“双缝干涉实验”）。
还是【系辞】牛叉“非天下之致变，其孰能与于此。……非天下之致神，其孰能与于此”。虽然说的是【易】，但【易】本于宇宙之道。如果宇宙不是有序到极致的运动变化，【易】又怎么会有弥纶天地之纲的能力。如果大自然不是这么规律的神奇，谁又能够对它展开所谓的预言呢！
特征起卦法与随机法在原理上基本相同，只要是事件环境中出现的象就必然和事件的波动相一致。只不过特征法比较主动、直接，往往取事件在环境中比较主要的、急切的、显见的波动为用。而随机法则相对更加开放、自洽，往往涵盖了事件的长阶段波动、显示的事件状况也比较丰富。总言之，两者的起卦方法只是存在着事件波动的观测角度、介入层面的不同而已。
如此看，除了本文开头的四个卦例中的起卦法可以起错卦外，另外的起卦方式方法根本就不存在起错卦的可能，因为与事件无关的卦象是不会出现在这个特定环境中的。就算你无意识地排错了卦，这个错卦也是正确的，是完全可以用来对事件进行预测的。关于这点，笔者手上有大量的实例，都是本人亲身经历的，事实也的确如此，也相信很多人有这方面的经历。所以，凡是怀疑起出的卦不正确或不能代表预测事件的观点都是错误的，卦不欺人，也从来都不会妄成。
【周易古筮考】有一个卦例“宋程迥为人筮婚姻”，曰：“或筮婚姻遇小过。不知其占。再筮之仍得小过。程氏迥为占之曰：小过内卦兼互体为渐，外卦兼互体为归妹。渐之词曰：女归吉。归妹。悦以动。所归妹也。后果成。”是说起得小过卦，但分析不出好坏。于是再起卦，又得到小过。然后两个卦都不放弃，用一种比较另类的方法解卦。这说明任何预测不会是卦不对（除了直接取象），只能是人不会占罢了。

我们再来看看解卦的方法问题。
所谓解卦方法，其实就是通过各种【易学】手段对卦象波动作出解释，【周易】就是通过具体的事件来解释波动的特点。对于解卦者而言，卦象的波动或许存在着这样或那样的角度问题，但相对来说是死的。但解卦的方法是活的，通过不同的方式、方法，可以获得事件各个不同视角和更全面、详细的认识。
现在呢，纳甲说：金钱卦是我的，其它的不行。梅易说：其它是我的，纳甲的不行。真的是好一派井水不犯河水的和谐风光，但实际上呢，画地为牢。
尚秉和【周易古筮考】（加【补遗】）共记载了古代83个卦例，其中成书于先秦的【左传】等有17个卦例。这些卦例大多是古筮法（蓍草筮法）起的卦，几乎都是用卦象法来断卦的（纳甲法出自西汉）。后来古筮法被金钱法（又称火珠林）取代。随纳甲法流行，此种起卦法逐渐被固定在以纳甲为主的占断法上。尽管这样，古人也从来没有排斥过卦象法，甚至还可以在古筮中看到纳甲与卦象法并举的场面（参见拙作【周易古筮考卦解】）。
【梅花易数】伪托北宋邵雍而作，年代较晚，但若追述书中的起卦方法实际上渊源已久（与本文关系不大，不作考证）。由于【梅】一书自成占筮体系，所以很少用到纳甲法，但不能说纳甲法不可以用到【梅易】起的卦里。邵伟华就是用年月日时起卦，用纳甲法断。他的【周易预测学】和【例题解】中的卦例，笔者都一例例仔细分析过，各种【易学】逻辑基本上都是相符的。此外，这些年来笔者对自己手头上的真实卦例进行研究后，最终得出结论，即凡是起出来的所有的卦不仅可以用卦象断，同样可以用纳甲断。有兴趣的朋友可以拿手上的卦试一试，当然方法要正确，笔者在网上发现，不管是纳甲还是卦象法，许多人断卦的思路或者说方法都是非常不正确的。



                                                  水风散人
                                                  辛卯年小满于时代

参考书目：
【系辞】
【周易古筮考】尚秉和著
【宇宙的琴弦】格林著