水风散人

第三十三章 凡物之数，有进有退，进以此数，退以此数。
水风散人曰：
“凡物之数”，就是易学之象和数。“有进有退”，并不是说时空是可逆的，我想作者也不会有这样的认识。这里，我们尚且不论时空是否可逆（现在的科学也不知道）。笔者认为，麻衣道者所谓的物数之进退，指的是自然界的现象，即自然之数的变化。这就好比一棵果树，在生育结果的过程中果实不断地形成，随着时间的推移，果实由一个变成二个，由二个变成三个，最后果实结满整个树梢。这一个、二个、三个，便是自然之数的“进”。直到果树停止这一周期的生长，于是瓜熟蒂落，成熟的果实一个个从树上掉落，最后归零，乃至重新开始新一论周期的孕育、生长和结果。这便是自然之数的“退”。
“进以此数，退以此数”，“数”者，“六”也。进亦六，退亦六者，乃指易学的全息一统之变化的节律是以六数为单位而拟成的。无论是生长期的“进”，还是瓜熟蒂落期的“退”，对于易学之象数而言，其过程内的变化，总是通过“以六为节”来实现其对自然现象的认识乃至对万事万物之本质的了解。


第三十四章 凡具于形，便具五数，五数既具，十数乃成。
水风散人曰：
“凡具有形”者，即凡是客观存在于三维时空的现象、物质、形体、状态等等。
“便具五数”，即凡在三维的时空中都具有形质的存在之运动变化，其内在的易学象数至少涵盖了“五数”这个逻辑单位和数构。
“五数既具，十数乃成”者，即在“五数”这个逻辑基础上进一步发展，便可以推衍出“十数”的逻辑单位和数构，从而达到易学三维架构的饱和逻辑，或者说自然逻辑。
说到“五数”逻辑，熟悉易学的人自然就想到“五行”，以及构成五行的“金、木、水、火、土”之逻辑。那么，“五数”是不是可以理解成“五行”呢？笔者认为，两者虽然在五数构的逻辑上可以贯通认识，但不能因此便将两者划上等号。这不仅是古代“五行学”的发展有自称体系的一面，更主要是麻衣道者所言的“五数”逻辑是本着易学象数的有序发展来阐发的。比起纯粹的“五数”逻辑，更具层次性、系统性和广域性，其思维形态是非易学的“五数位”结构所不能比拟的。
据笔者十余年之沉思，简言之，易学的“五数”逻辑即是可完整地解释平面空间和时间的逻辑，而“十数”逻辑，则可以完整地解释立体空间和时间的逻辑。从传统易学本身来看，“五数”逻辑可以抽象为具有现代科学面貌的“二维易学”；“十数”逻辑则可以抽象为“三维易学”。若结合前章“数成于三”中的“三数”逻辑，又可以抽象为“一维易学”。合此三种，可以完释驳乱纷杂的传统易学。更值得欣慰的是，易学由此可以蜕掉神秘的外纱，一展其光芒四射的科学之胴体。

水风散人

第三十五章 大衍七七，其一不用，凡得一数，理自不动。
水风散人曰：
“大衍七七”，即四十九也。“其一不用”者，应源引于【系辞】“大衍之数五十，其用四十有九。”
“凡得一数，理自不动”者，假借大衍之数50，实际则先置一不用的道理。为什么要先置一不用呢？作者认为，万物之发展从数的意义上将，可以说皆始于一数。“一数”相当于事物赖以发展的原始本体。当事物尚未开始具有时空性质的运动变化之前，已经有其母体意义的性质存在。而这个不见分化的母体尚不能对以后随机分化的子体发生普遍联系的。因此，一个未分化的母体（注：事实上是以事物之分化反推的称谓）既然未分化，也就无从推导其后带有随机性的分化结果和发展趋势。
如果以蓍草筮法中的数演特性来解释，则直接以大衍数50来“分而为二以象两（见【系辞】）”的话，其分出来的两策数必然是同奇或同偶之数，这与易学最基本的“一阴一阳之为道”的原始要宗是相违的。也就是说，以50来进行分化所得的结果只会得到自身畸形共振的反馈而不会是普适的辨证法则。【易】之所以始于“一阴一阳”，归根结底就在于辨证双方的可比性、对称对偶性和可参照性。脱离了这个根本，易学也就失去了辨证的基础，也就不能被称之谓“学”了。而49则不然，一分为二后两策之数必然的一奇一偶，具备了这一条件揲算才能按照易学的辨证思想走下去。不知道这么说大家能否接受！


第三十六章 策数六八，八卦定数，卦数占卦，其理自然。
水风散人曰：
“策数六八”者，紧承上章之蓍算，即【系辞】“挂一以像三”也。简言之，蓍算经过“置一”、“分二”和“挂一”之后才进入正式的揲算程序，而此时所余之总策数为48数。在48策数中经过“揲四”、“归奇”、“再扐而后挂”，直至三变成一爻，十八变始成一卦。可以看到，揲算其实就是经过六次三变之后产生六爻。这里作者不用48而言之“六八”，显然有暗射揲算过程的寓意。
八卦由48策开始，经六次三变之后，分别由所得“6、7、8、9”之策数（有兴趣的可参阅介绍蓍草筮法的相关书籍，此不再赘述）来确定具体的卦象，故【正易】曰“八卦定数”。
“卦数占卦，其理自然”，蓍草筮法的这种以揲变策数、推数求卦的程序，无不以易学的一系列辨证思想和理念来成法，而这些经典的思想理念又无不是上古智者通过对大自然长期的体悟、总结、归纳出来的不移至理。

水风散人

第三十七章 五行之数，须究落处，应数倍数，亦明特时。
水风散人曰：
五行之学虽然与八卦体系有沟通之处，但是五行体系还有其自身独立的一面。当一个易数出现时，我们要弄清楚运用这个易数的范畴是五行体系还是其他体系，这在我们对这个易数进行解释时首先要注意的问题。
五行之数依【洪范】所言就是：一曰水；二曰火；三曰木；四曰金；五曰土，此即“应数”。“倍数”则依次为：六水；七火；八木；九金；十土。它与其它运用一至十数的思想理念是不同的，因此在实践中要知道区别运用，一个是“五要素论”，一个是“十要素论”不能混淆。
以笔者之理解，五行之数实“二维易学”之法，而通常易学所运用的一至十数几乎都是“三维易学”之法（亦有将之当一维易数运用的）。显然，我们这里引用维度是为了来强调易数在不同的运用体系中，其表现的层次性、思维性都是有极大区别的。


第三十八章 卦位生数，运以成数，生成之数，感应之道。
水风散人曰：
陈希夷消息曰：“生数谓一二三四五阴阳之位也，天道也。成数谓六七八九十，刚柔之德也，地道也。”
“卦位生数，运以成数”者，乃上继三十六章“卦数占卦”而复述之，所述者依然是蓍草筮法中的揲算逻辑。如：
筮法中“置一”、“分二”、“挂一”之后，便进入“揲四”阶段。“揲四”之后，会产生“正策”和“余策”。“正策”依“三变成一爻”的法则继续揲演，客观上形成“生生之数”。            “余策”象征回归年、朔望年与公度年的岁差，筮法以“归奇于扐以象闰”来处理。由于揲算以四策为单位，因此产生的余数只能是“一、二、三、四”这几个数，而这几个数恰恰是“生数”，故麻衣曰“卦位生数”，实一含两义也。
当“正策”经“三变”之后，其策数的结果只能得到“六、七、八、九”这四数中的一数。“六、八”相当于阴爻、“七、九”相当于阳爻，由此始得一爻，十八变而得一重卦。而确定阴阳爻属性的这四数，恰恰又都是成数，又产生于“揲四”之生数，可谓“生数生成数”是也。
凡此生成之数的演算之法，无不是严丝合缝地从【易学】全息、一统的时空周期模式中借鉴而来。因此通过对生成之数的推演，当然也能模拟出事物运动变化的客观规律和其特征。或许此正是作者所言的“感应之道”吧！

水风散人

第三十九章 一变而为七，七变为九，即是卦妄，宜究其实。
水风散人曰：
此句许有二义。
一指流行于汉代的一卦变七卦之八宫变爻诸法。陈希夷消息曰：“冲虚经曰：易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者究也。复变而为一。盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变至七变，谓之归魂而本宫之气革矣。更二变而极于九，遂复变为一而返本也。学者不悟经意，从溺空泛说，失之甚矣。”
一指【易纬•乾凿度】所言，即：“易变为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也。乃复变而为一，一者，形变之始。”意思是说，易学描述万物的运动变化轨迹首先从一开始，相当于一阳始生之义。“一变而为七”，“七”乃少阳，即一阳始生逐渐成长为少阳状态。“七变而为九”，“九”为老阳，即少阳逐渐发展到老阳阶段。老了就意味着死亡、意味着事物发生彻底的转变，即“九者气变之究也”。经过转变的物质重新开始新一轮的生长，于是一阳又始生，故谓之“乃复变为一”。从事物本身而言，它经历了出生、成长和死亡，但绝对不是简单机械的展开死而复生的新一轮周期，而是分解的物质将形成新的事物，继续延承物质的演变（也可以说能量的释放）。当我们过滤掉事物纷杂的生生死死现象，则宇宙物质本质的演变不正如易之一变七至九，九复归一的周而复始之规律也。而从某种意义上讲，万物之生发者，不皆始于一乎！
如果麻衣道者所指即是【易纬】，那么从此句便可看出其对该书的认识是带有批判性的，更反对易学以【易纬】的思想理念去开展研究，因为它不能对筮法产生积极的作用和意义。故最后曰“宜究其实”，也就是说要看到易学庞大而凌乱的体系有其沉垢的一面，尤其是易数的运用，更要深究其出处，辨其本义，而不可妄为引申，得出不伦不类的结果。


第四十章 名易之义，非训变易，阴阳根本，有在于是。
水风散人曰：
易学之所以取名为“易”，并非是简单、直白地要后人理解成【易】既是“变易”（运动变化谓之易）的主义。实际上之所以为【易】，盖取日月为“易”之义，“日月”既是日月地三者之运动变化、既是阴阳，而阴阳的二元性恰恰形成了易学的核心理念和基本法则，它可以用来研究宇宙中所有存在的事物和现象之本质，是名符实归的唯物主义和人类早期纯粹的科学思想之结晶。
因此，【易】之谓“易”，不是单纯地强调它运动变化的特点，我们还要看到它以日月为【易】的背后，一以贯之的阴阳二元递归性的内在本质。

水风散人

第四十一章 易道弥满，九流可入，当知活法，要须自悟。
水风散人曰：
易学象是一本很厚很大的“书”，容量巨大、内容丰富。【易】所蕴涵的道理是对整个宇宙及其物质、现象的规律之抽象。所以“它能够与最新的科学原理万般巧合；可以描述现代理论物理关于闭合空间、绝对空间、动态量子化弯曲空间运变的全过程；可以标识、标定多维时空的运变效应；可以完成对现代生命科学关于物质、能量、信息开放系统的统一描述，并演绎其发生、动力、运化、协调、传递过程的相互作用；可以作为我们认识自然和生命过程的至简模式。”正是【易】的这种普适性，使它在古代的天文学、气象学、数学、物理学、哲学、史学、历法、音律学、物候学、医学、军事学、自然科学等等诸学之中，都折射出其精粹的思想理念。它不仅被视为“大道”之源，成为中华民族传统文化的“源头活水”，随着易学走出国门，走向世界，西方的经典科学或者是现代科学恍若一夜间全都滑稽地成为易学的近亲。如【易】与原子物理学、【易】与量子力学、【易】与现代天文学、【易】与逻辑符号学、【易】与现象学、【易】与二进位数学、【易】与线性代数中的矩阵、【易】与分子生物学……太多、太多，举不胜举，正所谓“九流可入”。
如此神奇的一门古老学科，若剔去其陈年的糟粕，又是如此的简约和清澈。而这种简约又是光靠死记硬背所行不通的，需要掌握其规律而灵活地运用。【易】的奥妙光文字和传教是不能穷其意的，许多东西还更是要靠自己去体悟的。


第四十二章 世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭。
水风散人曰：
传统的易学观和研究的方式方法，总嫌思想陈旧、古板、俗套，深陷前人研【易】的思维定式，几千年来更是病入膏肓、奄奄一息、楚楚待亡。一些学术思想不仅偏离了易学作为宇宙时空学的初衷，“失其本始”，更将之引入玄幻的迷途而贻害后学。直至今日，现在所谓的易学仍然是非常狭隘和浅薄的。
水风散人不得不说，麻衣道者高、的确是高！1000年之前能反观到这一点实属可贵，来之不易也。在此，谨向麻前辈及古代的卓远之士们立正！敬礼！



正易心法终
2007.9.1