水风散人

第二十五章 中爻之义，足为造化，纳音切脚，其理则一。
水风散人曰：
中爻如指二至五爻，是说明中爻反映事件的演化发展过程。纳音切脚之类，都是研究这种变化中的方式和方法。
陈希夷消息曰：“纳音，甲为木，子为水，甲子交合则生金。切脚：如德为父，红为母，德反切即东字。卦位亦然。上体为乾，下体为坤，交错乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之气，参互成卦。”
上章笔者讲到，宇宙间不移的准则便是“阴阳二全息元的递归、复合、交重之运动和变化”。如果阶段性全息元的运动变化始点是阴性，那么其终点必然是阳性。反之，如果此始点是阳性，则其阶段性全息元的终点必然是阴性。若以一个重卦的全息段（参见【三维易学• 周天之道】）来阐释其中的象征意义，初爻为阴元则上爻当为阳元，初爻为阳元则上爻当阴元。根据易学阴阳消长的模式，期间阴元至阳元的运变是阳长阴消的形式，而阳元至阴元的运变是阴长阳消的形式。这两种运动变化形式，相当于六爻中二、三、四、五爻的运变，【易】学拟指为宇宙万事万物在阴阳两元间全息阶段性的创造和变化。

第二十六章 反对正如，甲子乙丑，有本有余，气序自然。
水风散人曰：
反、对、正这些体例，强调空间的结构性、特征性，是有所“本”而具有现象和信息的本质性。花甲程序是时空性产物，有不断动态变化的特性。它模拟宇宙自然的运变节律，从中试图刻画出统一的全息周期效果，与真实的宇宙事物之时序性上会有“小数点”上的差异。这种差异则因甲子程序等全息效应的打造，使得易学时间与空间的结合，一如自然世界的“类周期”螺旋发展的演变，从而与万物的气运之节律相符。
象是什么？象就是宇宙物质在空间所表现出的现象，且这些现象是“有序”的、有组织结构地表现的。这些规律因素被上古智者抽象为“易”和“易的符号”，并最终形成易学的象学体系。而花甲程序等作为易学时间与空间的统一，则是智慧中的智慧、大道中的大道。【易】之所以能反手为云覆手为雨，无不因与这种极至的逻辑息息相通才能屡获奇迹。
所谓“本”，就是宇宙的本然、本质。所谓“余”，就是说宇宙的本然与本质并非是一加一等于二或二减一等于一。这是说宇宙实质性的有序是打引号的，更不是机械地去延续自我的发展，而这些正是我们认识宇宙本质的难度所在。易学的伟大与奥妙无非是“有本有余”，既能包容宇宙的本质，又能无暇地处理组织结构的“节点”，最终使其能通过简约的系统程式而能模拟出宇宙的运动变化之道，引申出自然万物的千百万化之趋势。

水风散人

第二十七章 每卦之体，六画便具，天地四方，是为六虚。
水风散人曰：
六画成卦，体用、纳甲、爻辰都可以一体用之。三维时空里三阴三阳运变不息，周流无极太极，象化六虚、六极，【易】一以贯之。
每卦之体何以六画便具？恰与前句“有本有余”关乎紧要也。盖六画之中才能将“本”和“余”归为全息、一统之简易，除此再无它式可循矣。
那么，上面的“本”和“余”具体又该如何去阐释和理解呢？
以日、月、地三者的运动周期而言，简曰之，月绕地和地绕日其易学的公度总量都统一为360天/度，其内在的全息周期都是12*30=360的公度模式。这就将宇宙真实的无限螺旋之运动变化简约在一个全息、统一的程式之中，而这一程式恰恰是本着宇宙固有的节律及其有序性的结论，具有着绝对的经典性、唯一性和不容更改性。
至于“余”，大体上是指诸宇宙真实的周期复合运动变化在达成全息周期及阶段的统一模式时所必然产生的“有余”和“不足”的运动变化之存在。而通过“以六为节”（参见【黄帝内经】）的自律后，才达到万法归宗的程度。引【三维易学•六爻章】曰：“回归年，一岁行365.25天，比公度年多了5.25天。------朔望年，一年行12月计354.37天，比公度年少了5.63天。将两者小数点后的余数视做整数“1”来处理的话（始于古人的整数观处理），一个多出六天，一个则少了六天，这样“以六为节”的作用就体现出来了。六天之内是【易学】发生模式的全息量，六天之后正好又是新一轮的全息运变，如此不管是回归年还是朔望年都不会对单位内的全息量产生影响”。
“天地四方”是平面的易学模式，“六虚”则是三维的易学模式。这里需说明的是，易学表达的尽处是现实宇宙的立体空间和时间，传统易学的范畴都近于平面的三维解析，并未对立体的三维空间与时间予以更多的认识和剖析。以【三维易学】之认识，“天地四方”为一层次，“是为六虚”又为一更深之层次。若以单纯的空间结构而言，此即“四象生八卦”是也。至于“六虚”之辞以现代词语之理解是否妥当，尚存商榷（具体请参见【三维易学】中关于“六虚”、“六极”的意义阐释）。

水风散人

第二十八章 乾坤六子，其象与数，乾坤之位，皆包六子。
水风散人：
乾坤六子者震、坎、艮与巽、离、兑是也。此作者特以乾坤言阴阳，以阴阳往复之运动变化，形成阴阳中之阴阳运变的复合与类重复性周期运动变化的结构形式，形成皆有所本的易学之“象”与“数”。进言之，即“两仪生四象，四象生八卦”之象数也。
而乾坤者，无非阴阳之象义。“皆包六子”者，无非贯穿所有时空维度的阴阳之理而已。笔者认为，此言皆始于作者当时观图之认识。
如【参同契】还运用八卦和月象作六候纳甲，用来指导炼丹过程中的“火候”问题。谓之曰：“十五为阳之极，十六为阴之始，契从交接之界言耳。初三本与十八为正对也。”震、兑、乾三卦为阳气上升阶段，表示火候中的循行进火过程。巽、艮、坤三卦代表阴气上升而阳气消退，表示火候中的退符（退火）过程。若旁参【六十卦侯图】、【八卦纳甲图】等加深认识之，便可知晓，繁此种种，都是以月亮的运动变化周期为参照来运用易象、易数的模式。如六十卦候以两覆卦为一日，一月（全息公度为30天）行完六十卦候，行十二次卦候为一个大周天；八卦卦候以一月为一小周天，内则以六为节，五日为一候；消息卦候则集前两者之大成，内可推月候之象数，外可释年周期之象数，大小周天之火候尽可一图览之。
笔者之所以用以上篇幅来描述丹学的“火候”与“周天”，不外乎意将表在的“乾坤六子”之意义，引入到【内经】中“天以六为节”的全息周期之大道模式里去讨论和思考问题。
此外，要认识这种经典的大道模式，首先要认识古代一个特殊的全息元单位——“侯”。 候在汉代之前是一个常用的时间单位，现在看来这个单位在易学的大道模式里扮演着重要的角色。以笔者之理解，候是日与月之间的单位，起到一个全息等式（或者说是全息元间）的递进、过渡作用。而六爻的象数内涵正是通过“以六为节”建立起全息的三维时空结构。“节”与“候”是可以代入一个程式的，并且由此可以介入到神秘的花甲程序，且通过候获得全息一统的大周天。其发生关系的数式可以抽象为：
12 × 5 == 60
60 × 6 == 360

水风散人

第二十九章 爻数三百，八十有四，以闰求之，其数吻合。
水风散人曰：
此章紧承上节“六子”、“六侯”、“六节”之范畴，围绕着“六”这个全息节律，并通过与卦爻甚至蓍算的沟通来阐释、验证易数的全息一统之效果。
如六十四卦共有384爻，“以闰求之”，即无论是回归年或朔望年，以360之公度年为准绳的话，要么多六天，要么少六天（参见第二十七章）。【易传】曰：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”【韩注】：“阳爻六，一爻三十六策，六爻百一十六策；阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。”即蓍算推演之法中，乾由老阳爻组成，皆从“三变”的揲算之三十六策得来……。坤由了阴爻组成，皆从“三变”之二十四策得来。于是我们可以得到下式：
乾策（回归年） 6*36=216
坤策（朔望年） 6*24=144
216+144=360（全息元）
至于为什么乾策以36、坤策以24乘，因限于篇幅从略，有兴趣的可参阅【三维易学•周天之数】一章。
除以上之释外，【易纬•乾凿度】中提到：“法于乾坤，三十二岁而周六十四卦、三百八十四爻、万有一千五百二十析，复于贞也。”亦可作为旁参。其意即为，三十二年用完64卦、384爻、11520析之后又回到原来的起点。

第三十章 二十四爻，求之八卦，画纯为叠，是为闰数。
水风散人曰：
“二十四爻，求之八卦”，即：24/8=3。
“画纯为叠”，即八卦相叠而成六十四卦，其爻数则3+3=6。
“是为闰数”，“闰”者，归纳、统一多余和不足之数是也。当阴阳爻象三叠成卦，再叠成重卦后，其爻数恰恰与公度年与回归年、朔望年的岁差相符。这从根本上使得易学象数与天地准的条件得以产生。
而“六”这个数在易学的数构模式中总是左右逢缘、变幻莫测，“在上古智者全息一统的构筑下，“六”又是周天大道模式下的全息节律，以六个周期的递进运变，完全地把握动态的三维宇宙；“六”还是八卦象两两相重之和，可以通过物物间象的发生关系学，了解到万物之变化；“六”还可以视为三维全息元下的事物分裂之元次，即以一分为二的不移原则获得六十四象；------。因此，在“六”的背景下，我们可以颠来覆去，错综其象，广为引申，推之无穷。而六十四卦正是“六”之变化的大纲，涵盖了宇宙在易学背景下的所有全息周期之演变模式，故能放之四海而皆准，衍之万物而皆明。其至简至易的六十四象性，俨然成为易学关于宇宙全景变化的运用之学（节选【三维易学】）。”

水风散人

第三十一章 一岁之数，三百六十，八卦八变，其数已画。
水风散人曰：
一岁之数360天是易学的公度年，其目的是将日、月、地三者的周期、复合之运动同意在一个模式中予以研究和开展，并在易学象数学（即时间与空间一统性）的高度上，被抽象为“全息元”。
在此全息元中，由于事物运动变化的节律是“六”，所以易象在一分为二之后，经过二分为四；四分为八；八分为十六；十六分为三十二；三十二分为六十四，恰好为六个递进层次，也就是2的六次方，使其与“六”的节律在此得以高度的统一。
而所谓八卦相重成六十四卦，或由一变七而成八八六十四卦等等诸如此类，无不因这种内在的数理和其逻辑结构的早已确定而成其变化。故麻衣道者说“其数已画”，即这种内在的数构实际上已经决定了其卦画的形式。


第三十二章 数成于三，重之则六，其退亦六，是为乾坤。
水风散人曰：
“数成于三”者，有三种理解，其一，可以理解为回归年、朔望年与公度年，即日、月、地三者周期运动中的统一关系；其二，可以理解为数由一分二而产生的1、2、3之间的关系（参见【三维易学】），即以1为母体的话，则2、3分别为阳子体和阴子体；其三，可以理解为我们身处的多维宇宙，“三”，即是三维的意思。是作用于多维的时间和空间的易学象数之学。与老子的“一生二、二生三”，有着异曲同工之妙。
当然作者在这里更倾向于“数成于三”，故“卦皆由三爻而成”的句意，也是当时流行的一种“三才论”。以此为基本单位，重叠之，则为六爻（即重卦），恰好符合全息数构中“六”这个节律，因此【周易】六十四卦皆以六爻为一单位。
而以六爻为一个单位所组成的重卦，只要其中有任何一爻（或多爻）的变动，都会形成六十四卦中的另一个重卦之象。所以无论其单位内怎么变，它都是作为一个整体、一个单位而存在。一旦内部产生变化，则就是另一个单位、另一个整体意义了。故其变亦六。另外，这种单位内的变化无非是阴变阳或阳变阴（卦爻的基本结构单位是一阴爻和一阳爻），所以这种变化非阴即阳，即重新反还到阴阳、天地、乾坤的基础变化上。“是为乾坤”，便是点出卦爻变化的实质无非阴阳。