水风散人

第十七章 六十四卦，皆有取象，其为名义，无不反对。
水风散人按：
六十四卦各有其特征、特点，人们往往通过各卦特定的卦爻组合来类比取象以为应用。而传统【周易】六十四卦的卦名及卦、爻辞义，也是通过类比万物之像广为引申、逻辑串联获得的，并且反对体卦之间的意义有着极为密切的关联。
如蒙卦正对体为家人卦，反对体为屯卦，三者间的象义，与其它卦相比较客观上存在着特殊的联系（现代研读【易经】的怕是没多少人如此深究过）。
大家或许要问，这种“特殊的联系”究竟是什么？
呵呵！易道弘大，从象上解释则可以这样理解，也可以那样理解，只要推演得逻辑、辨证自然也就成立。笔者谨从纯粹的理论上稍作透析。
麻衣道者之所以用两个章句（第十六、十七章）来讲述反对体现象，笔者认为是极赋深意的，其中最重要的便是突出六十四卦具有空间结构的性质和意义。所谓“空间结构”其最精辟、显著之处，莫过于对立统一的阴阳原则。一旦“对立和统一”展现在多维的“空间结构”，便会产生反体和对体的意义。而“对立和统一”就是阴阳的相互对待，是宇宙最根本和贯穿所有空间维度的最具普适性的运动变化有序性之本质。这就不让我们感到奇怪，麻衣道者为什么说“卦有反对，是为关键，反体既深，对体尤妙”，古老的镜像理论还是值的我们引起重视的。

水风散人

第十八章 诸卦名义，须究端的，名义不正，易道悬绝。
水风散人按：
六十四卦每个卦都有自己独特的象义，传承几千年的卦名和卦爻辞都因其独有的结构和位置所产生，是先人们以无数的经验总结提炼出的卦义之结晶。不仅仅是标识得正确，更因其以精简的语言却涵载着丰富的信息而让后人不能够再去超越前者。
【易】诞生于古老的中国，早期先民以其独有的东方人思维模式，使易学幸运地和这个古老而又智慧的民族一起蓬勃发展。但是几千年来，惯有的思维模式逐渐变成一种负累，反而长时间地限制着易学革命性的突破。【四库全书总目提要】曰：“【左传】所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京（房）、焦（赣），入于机祥，再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化，【易】遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄。一变而胡瑷、程子（颐），始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，【易】遂日启其论端。此两派六宗，已相互攻驳，又【易】道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援【易】以为说。而好异者又援以入【易】，故【易】说愈繁。”
反观今人学【易】，名义不正而高谈阔论，爻辞不熟却妄言于卦，不喜康庄大道，急功猎奇秘门，沽名钓誉者众，鼠目寸光者多，浮骚之世，易道焉不悬绝。

水风散人

第十九章 一卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有参。
水风散人按:
深入到六十四卦的具体应用当中。
承前言，单个的重卦中除了最重要的反体和对体卦，还有八个比较重要的卦位是与主卦紧密关联的。或者说正是这些卦象间的相互作用，演绎出事件的意义。
有人认为这八个卦是：正者，体用、大象、名也；伏者，反对、动变也；互者，二、三、四、五为互；参者，错综之卦，参考、比较之用，卦外之卦。
笔者以为，此处八卦当古代“八体”之称谓。即：正体两卦、正对两卦、互卦两卦、交中爻两卦。如【康节说易之河洛真数】曰：“渐卦，内艮外巽，以正体言之；以四体言之，则艮有伏震，巽有伏兑；以八卦言之，九五、六四、九三互离，六四、九三、六二互坎。全体对归妹，移渐之九三出外成否，移归妹六三出外成泰，是有八体存焉。不深明卦之体画者，未晓易也。一卦而具四体八体之妙，又变归妹与渐十二爻，六十四卦备矣。”

水风散人

第二十一章 六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。
水风散人按：
由震、坎、艮和巽、离、兑等六子卦构成的重卦，都是阴阳爻相杂而成，不像乾坤这两个重卦具有纯阳爻和纯阴爻的特性。
如果以现象学的角度来看，乾与坤这两重卦可以忽略其是由上下两八经卦合成，因为从阴阳的意义去理解，其本质并未有任何改变。
但六子卦则不然，由于八经卦本身就是由阴阳两性构成，所以由其合成的重卦既有阴的成分也有阳的成分，客观上产生阴阳相杂的现象。
又当由六子卦参与的上下重卦组合时，阴与阳再次构成复合形态的相杂现象。这种阴阳互为复合交杂的现象，其内涵就是不稳定的或者说总是不停地运动变化的状态。它可以因时间空间的改变而改变，形成各式各样的组合形态，六十四卦正是由此产生。


第二十二章 卦义未审，须求变复，不唯辞合，义实通明。
水风散人按：
如果从主卦中看不出事件的端倪，那么我们还可以通过主卦一系列相应的变化来寻求答案。如比较主要的有主卦与之卦之间的变化，主卦未得要旨，变卦尽可端详，主、之俱主一体之卦义。再如通过主体的正对、反对体以及八体等等多种手段往复求证，来启示主卦和事件的意义。
不单单卦爻辞能启示我们，卦所孕育的象义更加能使我们全面地明白一卦所具有的全息信息。所以我们也不要迷信【周易】中的卦爻辞，任何文字性的东西都有其局限性，而不是说短短的几句话就可以涵盖一个卦中所有的玄机。因此我们在实际应用中要注意到这个问题，即易辞并不是唯一的取向和最准确的定义。事实上，世间万物错综复杂、千变万化，又岂是言语所能言尽的。
当然，卦爻辞乃远古智者所为，其朴质性、原始性是现代语言学所不能拟及的。在其简单结构的社会背景下创作的易辞，反而能包含更多的未来之复杂关系的信息，从而使之在科技发达的今天仍能对人类产生积极的指导意义。只是它在许多时候，不是以其表在的意义指导人们，而是通过形象、声韵、通义以及索引、关联、比较等科学、合理的逻辑推导来启示主题的意义。

水风散人

第二十三章 古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。
水风散人按：
传统易学中讹传虚假的甚多，麻衣道者认为，其中又以“履畜八体”最为祸害。履畜八体者，陈希夷消息曰：“按卦序，当先履而后小畜，今小畜在先，则二卦画象反对，文义谬乱而不可改。又以八卦本对，八体独缺其鼻，乃以巽言股，股即系是也，若股可言，则又遗其肱，且与羲皇八卦不相应也。”
中华文明的发展与【易】共存，中华文明五千年，【易】便有五千年。而经过五千年的传承，易学早已由健者变成一个老态龙钟的迟暮老人。单一的思维方式下越来越肆无忌惮的泛滥，使伟大的【易】科学在今天蚺变成一个非科学亦非伪科学的、即肯定亦否定的学界怪兽。尤其是几千年下来，瀚如烟波的历代易学思想和著作，一如一根根钢钉，将后学牢牢钉死他们的墓碑之上。
你看看易学到了二十一世纪还不能得到公众的认可；你看看现在的所谓易学都在之乎者也些什么……说到底，我们除了所谓的标新立异还都在老祖宗设下的套里忽悠。除了攻击、除了吹捧、除了继存，还是继存，继存到大家都在那个圈里绕而以为到了尽头。国人的蒙昧不化，不幸全都发生在了易学的身上。


第二十四章 画卦取象，本为特物，见于日用，无所不合。
水风散人曰：
创作八卦，类比诸象，其用意就在于突出事件的特点、特征、特性。用八卦来比对、归类日常生活的诸事，同样是适用的。
那么，八卦为什么有如此宽广、神奇的功能呢？实际上麻衣道者也未能给出一个答案，想来此亦是受时代背景制约所制。然易学发展至今，我们是否有能力来解释这一问题呢？笔者认为，至少我们可以解释其中一部分的问题。限于篇幅下面稍作解析。
“画卦”和“取象”是两个步骤，都由一定之法而成。“画卦”的基础是阴阳理念，它是先民们通过无数岁月的体验总结出的事物之“二元理论”，即万事万物的一切成法皆始于阴阳二元的交重运动和变化。由阴阳的简单复合运变（实际上是螺旋发展的），产生复杂多重、多维结构的运变。这种多重、多维的变化，古人以阴阳爻叠加的形式表现。这种叠加可以是二层，亦可以是四层、五层，可以是任何层次。但是在实际操作中，先民们自觉地以三层组成一经卦，亘古不变，这是为什么呢？笔者以为，这与我们人类身处三维的空间与时间这个背景条件有关，具体关系可参见拙著【三维易学】，此不在赘述。“取象”则是对八经卦的一种主要运用方法和方式，使人们可以从“卦象”中通过直观思维、形象思维、逻辑思维、辨证思维和易学独有的象数思维等等思维形式，获得对自然的理解、对未知的认识乃至对一切宇宙信息的方法论之处理。当然，这一切都是基于宇宙是整体全息和有遗传能力的。