水风散人

五. 西林寺牌额占

背景介绍：
先生偶见西林寺之额，“林”字无两勾，因占之，以西字七画（或取后天卦数为用，后天卦数不能直接入卦，所以要转化为先天数）为艮，作上卦；以林八画为坤，作下卦。以上七画下八画总十五画，除二六一十二，余数得三，是山地剥卦。第三爻动，变艮，互见重卦。
乾宫：山地剥　　　　　　　　　　艮宫：艮为山（六冲）
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
　　　　　　　▅▅▅▅▅　妻财丙寅木　　　　　▅▅▅▅▅　妻财丙寅木　世
　兄弟壬申金　▅▅　▅▅　子孙丙子水　世　　　▅▅　▅▅　子孙丙子水　
　　　　　　　▅▅　▅▅　父母丙戌土　　　　　▅▅　▅▅　父母丙戌土　
　　　　　　　▅▅　▅▅　妻财乙卯木　　 ×→　▅▅▅▅▅　兄弟丙申金　应
　　　　　　　▅▅　▅▅　官鬼乙巳火　应　　　▅▅　▅▅　官鬼丙午火　
　　　　　　　▅▅　▅▅　父母乙未土　　　　　▅▅　▅▅　父母丙辰土

断语：  
断曰：寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此，则寺中当有阴人之祸。询之果然，逐谓寺僧曰：“何不添‘林’字两勾，则自然无阴人之祸矣。”僧信然，即添‘林’字两勾，寺果无事。
分析：  
又，纯阳之人，所居得纯阴之卦，故不吉。又有群阴剥阳之义，故有阴人之祸。若添“林”字两勾，则十画，除八得二为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变，动为中孚卦，互卦见坤、震，损者益之，用互俱生体，为吉卦。可以得安矣。
以上并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。

水风散人按：
“‘林’字无两勾，因占之”等，都说明了【梅易】由“因”而占的鲜明特点。这一点我们要引起重视，正如其【动静】章所言：“凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常。此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动，我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。”
我认为断语大意当出于邵雍之口，原因就在于其并不迷信体用之学，弃体用而以重卦的整体态势来断，非得八卦三味，又岂能如此洒脱。并且用义深湛、精辟，但手法简洁、明快，焉俗手能为之也。
反观后一段的分析，明显是画蛇添足、一派妄言。“纯阳之人，所居得纯阴之卦”，有暗指下坤卦，即内卦居处为纯阴，暗含寺（艮为寺）内有阴人居之的意思。其出发点明显带有体用的思维特征。而上面的断语，恰恰以剥卦的整体象义来段。如“寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，……”，一个是爻为主题，一个是卦为主题。从爻上可以轻易地推导出正确答案，而从卦上推断，一个不小心就当体用比和看了。之所以后者没有分析出比和论，是因为他是反推的，是根据实际来推验、校正的，所以他不会错，所以他不讲体用比和论。如果作者在不知道实际情况下来分析，我们肯定还能看到他运用体用生克比和论的精彩文字，乃至得出阴人之喜的拍案惊奇。很明显，这段文的作者根本就不具备断语中的分析思维，也就不可能体会到卦象整体的韵味，要不然怎么会出现“卦”的另类解释呢！
当然有人会说作者是想以此来证明，体用说用卦义同样可以印证、解释实际情况。我要说的是，这种反推没有任何益处。特别是在前面精到的断语面前，它根本就没有存在的必要。相反，它的存在极大程度上破坏了我们正常的易学思维逻辑，将普天下学者置于一个可怕的陷阱之中。从学术角度看，就算是无意的也难免死罪一条。看看今天大家学【梅易】学得了什么东西，邵雍知道不晕倒才怪。
不过能令邵雍吐血的还是后面一段话，即：“若添‘林’字两勾，则十画，除八得二为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变，动为中孚卦，互卦见坤、震，损者益之，用互俱生体，为吉卦。可以得安矣。”
说到这里，我们还要从此卦的成因谈起。大家都知道邵雍不仅是断卦高手，在测字方面也甚有研究，流传民间的故事很多。从这方面判断，邵雍见寺匾上林字少两勾后，心中已经知道寺内易招“阴人之祸”了。从测字的角度理解，林字下缺两笔这个现象，本身就暗含了“下（阴）缺（损）”的事件信息，何况这里还是纯阳之所，不用起卦就应该知道。起卦分析，只是邵雍的稳妥之法，即用八卦印证一下自己的判断，从另一角度看看自己的直觉是否正确而已。这样，欲解“阴人之祸”就非常简单，只要将林字所缺之象补全即可，根本就不需要后来再从林字上作文章，臆想起卦以辩吉凶。
而从断语所起之卦看纯属牵强附会、胡说八道。首先从前面的起卦看林字就作为八画计算的，到了断语硬生生弄出一个十划来，前后矛盾。而林字作十划也是闻所未闻的，中国字不象其它文字只具语言记录的功能。中国字的字理、字形乃至字的笔画数都有着非常严谨的逻辑内涵，可以说与古代的“天人合一”思想是紧密联系的。因此不是你说几划就是几划那么简单，拿单独的一个字来讲它也有自身固定不变的不容更改的内在数理结构，一旦打破这个固有结构，那么整体的意义也就崩溃了。
以林字为例，林由两个木组成木众的意思，其笔画数构是4+4=8。4是先天卦数震木，8是三维数构的木性意义，尤其是木4数是定量的，象数结合的，且这个定量是从整个中文字体系来考虑的，由它组合的字具有木字特定的意义和数构。如果木字作五划，则林字为十划，这样木字和林字都进入一个陌生的五划和十划的字义、字形体系，而这个体系所代表的意义与木和林字的原始意义是不同的。原先邵雍见林字少两笔知有“阴人之祸”，关键就在于林字的字形改变了，其中内含的象数理自然也就发生了改变。现在你打破固有的数理，由八划变成了十划，不同样违背了林字八划的原始结构么！邵雍所作的不过是将不对的字形纠正完善，而这里则是逆其道而行之，即将完善的字向不完善的方向推演，能正确得了吗！
另外，按其错误的立足点推出的卦象当然也不能代表林字的意义。退一步讲，就算损之中孚表示修改后的意义，也不是“为吉卦。可以得安矣。”的神马结论。损者，仍然会有所不利。两卦外虽离象，但内口则针锋相对，口舌斗争，是内耗象，又岂能言安乎！再看变兑金冲巽木，巽为入，为香客，出入不畅，香火不旺，又岂能言吉乎！

水风散人

六.老人有忧色占

背景介绍：
己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰：无。怪而占之。以老人属乾为上卦，巽方为下卦，是天风姤；又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四。
乾宫：天风姤　　　　　　　　　　巽宫：巽为风（六冲）
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
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　妻财甲寅木　▅▅▅▅▅　子孙辛亥水　　　　　▅▅▅▅▅　子孙辛亥水　
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断语：
谓老人曰：“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。”果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。

分析：
【易】曰：“包无鱼，起凶。”是易辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之。互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。且时在途行，其应速。逐以成卦之数，中分而取其半。
又凡占卜，克应之期看自己之动静，以决事之迟速，故行则应速，以逐成卦之数，中分而取其半也。坐则事应迟，当倍其成卦之数而定之也。立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。虽然如是，又在变通，如占牡丹及观梅之类，则二日花皆朝夕之故，岂特成数之久也。

水风散人按：
此卦我认为除“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。”这一句外，所有分析皆后人拟造，而非系邵雍原意。主要有以下几个原因：
1.        能将【周易】卦爻辞全部记住的不能说没有，但对邵雍这种高水平的人再去记卦爻辞根本就没有这个必要。在仓促的行走间，首先考虑的不是看起出来的卦象，而是用爻辞来断，这种可能性微乎其微。
2.        断语中对卦的分析依然是有板有眼的体用生克大法，作者以为邵雍当时一定是这么判断的（或许是为了推销他的方法）。而事实恰恰相反。
3.        断语中的刻期之法，应是反推出来的。虽然这种方法在理论上成立，但仅凭这中方法就武断为五日应事，有多少把握是值得怀疑的。反过来康节会依此冒然而断吗？我想是不会，不然也不会被后人所敬仰了。
4.        分析中主要谈了因事、因物而刻期的变通性，显现出作者对变通之法似乎深有研究或心得。当然我们也可以认为，这是对上面刻期之法的唐突，所作的补充说明。话说回来，判断此卦完全可以不用这种难以把握或者说心下无底的深奥理论。
其实，所有的问题归结起来，焦点只集中在一个问题上，即【分析】中的方法正确否？从个人而言，我是全盘否定它的。邵雍更有可能从另一个角度去分析判断得出最后结论，因为从这个角度看，所得的结论毫无疑问是直观、清晰和显见的。
邵雍作为当时易学应用的翘楚，必有其过人之处，或者说有其独到的思维方式与方法。“老人往巽方”，在普通人看来，不过是一个老人向东南方向走去，并没有什么特别之处，但邵雍却不这么认为。在后天八卦方位中，巽代表东南方，乾代表西北方，两者正好是相冲的。另外巽五行为木，乾五行为金，同样是相冲克的。而老人有乾象，一个乾往他的对冲方向走去，这就是客观上出现了反常的现象。我认为邵雍肯定是首先看到了这个反常现象，然后敏锐地观察到老人还面带忧色，此时想必已有大半凶兆的底了。于是便上前“问其何以有忧，曰：无。怪而占之。”
这里体现了邵雍的老道，为什么要先问老人有什么忧虑事呢？因为凶兆甚明，老人既有忧色，很可能不吉的事件已经发生（光是面有忧色是断不出凶事结论的，主要还是乾巽对冲的现象引起了邵雍的注意，要不然普天之下的“凶事”也实在是多了点），所以问一下，看看自己的判断对不对。实际是老人说没有，这才引起邵雍的诧异：“不对啊，应该是有凶事的啊！”因此“怪而占之”，看看到底有没有凶事，是不是还没有发生，兴许还能看出是什么事呢！
很不幸，乾变巽，一个老头完全被众巽包围，甚至主卦还被下巽同化，淹没在一片大巽之中，你说是大凶、小凶还是无妨！巽为出入，故邵雍当即告知老人曰：“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸”。五日者，直接取巽方（或先天八卦数）应事，另由今己丑日推五日恰好入癸巳日，辰、巳位居巽方，巳为末支，断“五日内”最恰当不过。
从邵雍的这句话中，我们还可以发现两处有趣的地方。
其一，邵雍所下的断语恰到好处，且十分稳重。首先并不冒然肯定是哪一日，而是定为五日之内，因为第四天壬辰日也在巽宫，也有可能发生的。其次并不过多解释具体事件，只以“谨慎出入”四个字来表示大概。这是因为卦象极尽体现的是大凶之兆，具体事件相对不是很明显，所以邵雍只以“出入”来告戒（恐怕邵雍当时更倾向于老人摔跤得祸）。出入这个象义还是有把握的，不仅卦象里众巽主事，从整个事件的动因上看老人是在行走中发生的，也是出入之象。再则，“重祸”两字用得好，众巽一片，实质上是有性命之忧的，但不能直接说死亡，一是忌讳，二是慎重，所以用了一个最恰当的词——重祸。
其二，由于卦中并未清晰地显示出老人因何事而招重祸，故稳妥起见邵雍只是以“出入”之象笼统断之。事后，邵雍应该重新对此卦进行了分析和思考，最终在【周易】筮辞中找到了答案，即姤九四爻辞：“包无鱼，起凶。”原来四爻动变为坎（1-4爻）离（2-6爻）相交有鱼象。主卦互乾为骨，因与巽之出入相冲而表现为“鱼骨鲠”之象。或许当时邵雍向他人讲了这一点，所以后人在记录整理过程中，将爻辞纳入断语中，形成我们今天所见的【老人有忧色占】一文。
至此，我们再回过头来看断语之辞，就真的很垃圾了。特别是“以卦论之，巽木为体，乾金克之。互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。”一句，尽显糟粕。巽怎么好为体呢！本身起卦就是以乾为老人形成的，不用说都是乾为老人、为体而巽为用啊！且主之两卦到底是巽众还是乾多请大家点点清楚，主卦一个大巽就把乾势完全同化、吞没掉了，哪里还有什么乾能立足的地方啊！大家若是学了这种缪断，肯定会弄出不少笑话的。
最后关于这个卦，有一点要说明一下，就是五行的关系及八卦对冲性的问题。传统五行是金克木，没听说过木克金，这就是我在【牡丹占】中提到过的传统五行并不完善的一个方面。我是将金与木的关系当作一个对冲性质来看待的，所谓对冲就是时空运动变化过程中，必然要出现的物物间一个相对的位置意义。事物对冲性质的产生，在八卦里体现为后天卦的对位关系，其原理和作用与五行对冲性质是相同的，只是五行是二维的对冲，八卦是三维的对冲而已。金能克木，木也能制金，谁强、谁众、谁旺，谁就能制约对方，与传统的金克木定式是有理念上的区别的，一只狼在一群无边的羊中结果只有一个结果，那就是被活活饿死。

水风散人

七.少年有喜色占

背景介绍：
壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色，问：有何喜。曰：无。逐占之。以少年属艮为上卦，离为下卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五为动爻。
艮宫：山火贲　　　　　　　　　　巽宫：风火家人
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
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　子孙丙申金　▅▅▅▅▅　妻财己亥水　　　　　▅▅▅▅▅　妻财己亥水　
　父母丙午火　▅▅　▅▅　兄弟己丑土　　　　　▅▅　▅▅　兄弟己丑土　世
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断语：
断曰：子于十七日内必有聘币之喜。至期，果然定亲。
分析：
贲之六五爻曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”易辞已吉矣。卦则贲之家人，互见震、坎，离为体，互变俱生之。

水风散人按：
此卦在形式上与【老人面有忧色占】如出一辙，只不过一个是面带忧色去，一个是面带喜气来。其中【老人占】是以所去之方入卦，【少年占】则是以来方入卦，一去一来里面还是有许多奥妙的，我想这里面有几个原因。
首先，方位入卦有一个观测点，这个观测点往往是以“我”（观测者）为中心向四周辐射的方位辨识。当“我”在观测物体所处的方位时，可以瞬间相对静态的“物”—“我”位置关系来确定对方相对于“我”的空间位置。此时，来与去的动态意义实际上是被忽略掉的，即不用去考虑事件的动态方向来确定具体的空间位置。如老人相对于“我”而言处在“我”的东南巽位，少年则处在“我”的南方离位，也就是直接以事件所处的方位来定。
其次，从【梅易】所叙看也不排除另一种可能，即以事件的发生主体为观测点，通过他（它）所去或所来的动态方向，来确定具体的空间方位。它可以出现两种情况，一种以来去的对称轴为固定方向，即老人是从西北乾位往东南巽位去，少年是从南往北方走，理论上他可以是在这条轴线上的任何位置。另一种就是老人可以从任何一方向东南巽位去，或少年可以由任何一方来自南方离位。这里，我们只要抓住一个主题方向入卦即可，任何一种取法都是正确的，唯用所是。
【梅花易数】里没有对这种去、来的性质作出说明，可能有两个原因。其一，作者忽略了这个问题或邵雍没有解释这个问题；其二，是大家都应该知道的，根本用不着再说明。前者我们现在已经不可能有答案了，至于后者我们可以用生活中的常识理解，即去是背身对于“我”（观测者）的，来是面向我的，通过这个向背的条件使我们确定具体的运动方向，从而可以为我所用。
如上所述，则老人东南巽位去应是背向邵雍的，这样就不用考虑他是从什么方向来的（实际上也没法考证），只要看老人的去向拿来入卦即可。同理，少年离位南方来，应是面向邵雍的，不必知道他往哪里去，只要看少年从哪个方向来即可。这在我们用方位入卦时，都必须要知道的概念。因为在具体应用、分析的时候，我们可能需要取卦时的一些直接信息，如形象信息、镜像信息等等。
下面，我们再来看看这个卦的具体断法。
少年为艮土，自生方离火位来，本身就是怀喜之象。再加上邵雍对少年面相的观察也是有喜之兆，故可以肯定这个少年有喜事。于是便上前询问，了解一下是否发生。在没有发生的前提下，起卦预测。
贲者，离火如山，文明仰瞻之象。应人事者，主文书（或契约）华彩、彰显。“三多凶，五多功”（【系辞】），此五爻动必是文书喜事。化家人直指成家之事（家人有一女入内之象）。只是主卦所指并非结婚，而是明确指出文书类事，故应断为定亲之喜。另外，此卦用六爻断也是十分清晰、明了的（我是反对将八卦断法与六爻断法分开来的，可参见拙文【卦从来都未妄成过】）。艮还有火象，与离同属火，为和合之象义，也是暗合“聘币之喜”。
应十七日内者，主卦内外卦数加时七数，共计十七数为用。另第十七日为戊子日，冲动离中之午，为文书动。古人办这种事都会挑一个良辰吉日，戊子日便是一个不错的日子，不仅天地交合，最宜婚娶类事，而且还有所谓“天下没有穷戊子”的经验论，所以应此日也是情理之中。

水风散人

八.牛哀鸣占
背景介绍：
癸卯日午时，有牛鸣于坎方，声极悲，因占之。牛属坤，为上卦，坎方为下卦。坎六坤入，加午时七，共二十一数，除三六一十八，三爻动得地水师之三爻。
断语：
断曰：此牛二十一日内必遭屠杀。后二十日，人果买此牛，杀以犒众，悉皆异之。
分析：
【易辞】曰：“师或舆尸，凶。”卦则师变升，互坤、震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。

水风散人按：
在分析此卦前先表达一个我个人的观点，即我认为“气韵”（能量场）的流转（或者说运动方向）是以空间位置的对冲形式作为基本作用形式开始的（是宇宙对称性破缺的主因），也就是【说卦】所言的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，它的内涵就是无论是三维空间还是更高维的空间，能量运动的基本变化形式总是以阴阳的一维对冲、对持性质来展开本质演化的。换句话说，东边能量场的扰动，率先作用和感应到的是在同一轴线上的西边相对的空间位置，两者是相互共振、反射、对称的。在此卦中“牛鸣于坎方”，则感应和作用到的必定是南方离位。如果此时离火旺而坎水弱，则这种关系在镜像映射回来时必定会对应着坎位受伤的映象，从而产生人们所谓的凶象或凶兆。这是我在易学上的一个基本的认识观和思考的方式、方法（比现代科学的镜像对称之类要深刻地多）。
在此卦中，牛之所以鸣（在看似无外界干扰的情况下），显然是受到离位能量状态的镜像映射而作出的反应。邵雍则通过牛声音的悲哀状，得出牛为凶兆的初步结论。那么，直接反映坎位出现伤害现象的应该是离位的能量状态。离为火，为光，为红，又为血光，一旦映射到坎位诸象，就是血光之灾。也就是说，只要确定牛的声音是悲鸣声，离火又很旺时，就可断定此牛必遭屠杀的结论。所以笔者认为，当时一定在春夏之际，不知道有无资料可考。当然，这种结论最好还是用卦来进行验证比较好。
于是，取牛为体为上卦，以方位为下卦得地水师，加时变为地风升。如下：
坎宫：地水师（归魂）　　　　　　震宫：地风升
         【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
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可以看到，卦象表达得很清晰。坎为车，车上载个牛（当然不可能真的车载牛，这里可以表示牛的流动）。车动变为巽，将牛拉到了巽位。巽者，利市三倍，出入而获利，很明显是牛的主人把牛卖了而获利之象。被卖之后，巽与坤合成大坎卦，坎为血卦，巽中有刀（变卦下互兑象）入而达腹，放血屠宰之象。至此，可以最终定论也。
主卦坤八坎六，加时辰午七，共为二十一数，故以此为应期。实际应于壬戌日，是卖出之日，冲动巽位（巽中辰）之故。
【易辞】曰：“师或舆尸，凶。”大意上也可解，只是随机应用不太现实而已。而分析中“卦则师变升，互坤、震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。”实在太过勉强，不足为信，脱离了八卦象数预测的原始要宗而遗害无穷。

水风散人

九. 鸡悲鸣占

背景介绍：
甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加卯时四数，总十数，除六得四，爻动变乾，是为小畜之六四。
巽宫：风天小畜　　　　　　　　　乾宫：乾为天（六冲）
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
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　官鬼辛酉金　▅▅▅▅▅　妻财甲辰土　　　　　▅▅▅▅▅　妻财甲辰土　应
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断语：
断曰：此鸡十日当烹。果十日客至，有烹鸡之验。
分析：
《易》曰：“有孚，血去惕出，无咎。”推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离、兑。乾金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。

水风散人按：
从【牛哀鸣占】到此例可以看出，邵雍对卦位的对冲性质（其实质是超对称伙伴间表现的镜像对应现象）非常的敏感。特别是此例，巽鸡啼于乾方，不管是否真的听得出悲切之声，对于一个预测者来说第一条件反射就是一种冲克的预兆。正因为如此，这类起卦的方法基本上都是运用直取法，即以这种冲克的形式直接入卦。而所成的卦与实际状况是完全一样的，唯一不同的是起出的重卦有一个变化趋势（变卦），通过这个变化趋势可以知道事件发展的一个具体的结果性意义（包括时间与空间的）。【梅易】里将这种起卦方法称为“后天卦数”法，其曰：“以上诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。”
如此例是四爻动，变出乾金，巽鸡入西北乾乡哪里还有一丝生的希望啊！乾又为锅，巽鸡在锅上，合为大离，鸡味鲜美，自然是难逃盘中餐。巽又为入，乾为贵，贵客入来，当然要以鸡而丽（离）之。只是变出乾金，为坚，鸡肉还不太烧得透，咬起来肉质还有点发硬……巽鸡慢慢被分解变成乾，乾又为健，为元气，看来这个鸡吃下去还是作用挺大的，能益气而健身，特别是对老年人而言。等等这些，都可以从卦象里解读出来。
十日者，按【梅易】惯例内外卦加时共为十数，故断十日内应事。又第十日为癸巳日，正值巽最后一日而应事（乾为老，所以应事也迟）。
“【易】曰：‘有孚，血去惕出，无咎。’推之，割鸡之义。”这是分析中少见的爻象断法，即上爻为头，五爻为面，四爻为颈项而有割鸡之义。当然【易】辞也十分精妙，如“有孚”，可以引申为拔毛（孚为信，信有鸡毛信）；“血去”，可以理解为杀鸡放血；“惕出”，可以理解为剁肉烹饪（惕通剔）。这里也可以看出，【梅易】所载卦例虽在分析、讲解上有严重弊端，但作为预测示例，的确也是相当经典的，这一点我们必须要承认