水风道人

有不速之客三人来，这里面的象义水风认为单凭需卦是不足以解释通的，需要上六变动之后就清晰了。
水天需                     风天小畜
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如上卦坎为走，变巽为下坠，这里理解为自外往里来。变卦合为大离，离为三。也可以理解为大离之中有乾三阳在下位，谓之三人。乾象失位在下，谓之不速。
此卦与前例都以大离之象中含三阴三阳而取其数。当然直接取离为三也没毛病，主要是前者更加形象罢了。

水风道人

天水讼
讼：有孚，窒惕。中吉， 终凶。 利见大人，不利涉大川。
▅▅▅▅▅ 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。            
▅▅▅▅▅ 九五：讼，元吉。     　
▅▅▅▅▅ 九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。           
▅▅  ▅▅ 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。           　
▅▅▅▅▅ 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。     
▅▅  ▅▅ 初六：不永所事，小有言，终吉。

水风道人

这里有两处三出现，有人将这两处的三都归结为乾三阳，显然不妥。水风认为还是需要在变卦中找答案。
天水讼                      天地否
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二爻动变后，上卦乾为城，城下艮为邑，艮内三阴为人口，辞概况为三百户。
三百户的城邑是当时最小的单位。此处显然是以下卦变坤三阴为三之数。

水风道人

辞何以将上九释为鞶带呢？乾象正位，不至于到了上爻位置反而成了鞶带之象，不合常理。所以这里其实还是需要观察动变之后的象义。
天水讼                      泽水困
▅▅▅▅▅　                ▅▅  ▅▅     
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何为鞶带？鞶带，就是皮革材质的腰带，有孔带勾系之，带上常镶以金玉。东周时已作为一种身份地位的象徵，并且成为周天子或诸侯向臣子赏赐的物品之一。
看动变后的象就清楚了，首先乾为金玉，变兑为器，还是带开口的。其次变卦大象成阴包大离之象（二至五爻合大离），离为镶美玉的锁扣，下坎与上坎（三至上爻为大坎）为带，很形象的一个鞶带之象。
另外大家都认为上爻处乾象最后一阳爻，下面还有两阳，易辞为之三褫。故此处是以乾三阳为数。
水风认为这里面有问题。我们需要弄清楚“终朝三褫之”是什么意思。
讼卦因为易辞有“邑人三百户”，与孔子评介春秋管仲“夺伯氏骈邑三百”事件相近，故一般认为此卦易辞讲述的应该就是管仲时期的这件事。
爻辞“鞶带”，皮制的大带，为古代官员的服饰。商周时期的腰带分为丝质和革质两种，丝质带称为大带。早期丝带由于能织绘花纹，因此处于主要地位，而革带多是作为佩挂饰品而存在。随着带钩的出现，西周时革带上开始使用带钩来系结，使革带易于系结而发生了质的变革。同时革带上更易镶嵌饰物，所以革带的地位重要起来。
鞶带作为社会地位的象征至少在西周末期，到东周或有作为对官员的赏赐物品之一。由此来看，将讼卦的时代背景定格在春秋时期的齐恒公、管仲时期是恰当的。
褫，即夺，剥夺。终朝三褫之，意思是从今天的末尾到第二天早上，短短一个晚上就被剥夺了三次。
我们再来了解一下当时的相关历史背景。

褫

水风道人

【论语•八佾】：“管氏有三归”，这里的“三归”，一般认为指管仲曾三次接受齐桓公的赐邑，有三处采地。这三处采地的总量大致相当于诸侯卿大夫正常赐地的三倍。
桓公四十一年（前645年），管仲重病，桓公问他：“群臣中谁可以代你为相？”管仲说：“了解臣下没有人比得上君主。”桓公说：“易牙如何？”管仲回答：“杀掉孩子来讨好君主，不合人情，不可以。”桓公说：“开方如何？”管仲回答：“背弃亲人来讨好君主，不合人情，难以亲近。”桓公说：“竖刁如何？”管仲回答：“自己阉割来讨好君主，不合人情，难以亲爱。”桓公说：“常之巫如何？”管仲回答：“死生，是无法逃避的；疾病，是人体失常所致。君主不顺其自然，守护根本，却完全依赖于常之巫，那他将对国君无所不为了。”管仲死后，齐桓公不听管仲的话，重用四人，四人专权。
桓公四十三年（前643年），齐桓公重病，五公子（公子无亏、公子昭、公子潘、公子元、公子商人）各率党羽争位 。冬十月七日乙亥（前643年9月12日），齐桓公病死。五公子互相攻打对方，齐国一片混乱。桓公尸体在床上放了六十七天，尸虫都从窗子里爬了出来。直到十二月十四日新立的齐君无亏才把桓公收殓。
根据当时的状况，管仲死后，家族很有可能受到朝中权臣的谋害。据此我们来翻译这句爻辞可以解释为：管仲在位之时辅助齐桓公成就霸业，功勋卓著，多次获得桓公的赏赐（以鞶带泛指），乃至于拥“三归”之富。管仲死后不久，这些原来的赏赐都被剥夺了。

再回到赐与夺的问题上，讼卦上乾三阳，其实是可以看作是“三赐”，因为乾象位正，不能视作剥夺，所以三夺还是应该从其它象义中寻找。
变卦阴包离象，离日失陷，谓之夺。离日象徵三足金乌，其数象三，故辞才有三夺之。这里唯有用变卦的离象为三之数才是最合适的。