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標題: 【梅花易数】占例辨析（最终版） [打印本頁]

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:25 標題: 【梅花易数】占例辨析（最终版）

前言

多数人认为，【梅花易数】并非邵雍所著，应该是后人对其先天象数应用的集成与汇总，其中不乏载入了一些邵雍的预测卦例。通过书中屈指可数的几个卦例，仍然可以看到邵雍八卦占断的一些方法和思路。但从字里行间也同样反映出该书作者在载入卦例的同时，或多或少地加入了一些自己的判断和主观意识，从而使邵雍原本的易学思想反而在卦例中未尽显其相关理论中的精辟。
这种想象然而为之的附着，给后学在对【先天易】的认识上，造成了极大的误区和学术障碍。祸害之深，称之谓千古罪人，也不为过。因为搞应用的人都知道，实际占例的分析对于研究者的重要性。何况又是极少的邵雍亲手断的卦例，何况【梅易】一书，其所叙之理论确有独到之处。正是基于这种信任，使我们在学习【梅易】的过程中不可避免地走入“邵雍卦例”的误区。有些人一辈子心血花在【梅易】上，但如果不能钻出这个误区，那么这一辈子算是白花了心血，因为应用“邵雍卦例”的某些逻辑推断，根本就不可能领悟先天易的精髓，也不可能有80%以上的预测准确率。这一点，我想学【梅易】多年的人应该感触尤深。
拿我学【梅花易数】为例，同样是叫苦不迭、唏嘘不已。我记得至少学了7年多，应用水平还是和若干年前相差无几，到后来几乎都忘了【梅易】的存在。直到10年后，在对先秦古筮的学习中，才又逐渐重视【梅易】的一些占断之法。只不过自此后我不堕落在“邵雍卦例”里学习、实践，而是以八卦象学体系为核心，从中汲取【梅易】的一些经过实际验证过的理论和思想，直到形成自己的断卦风格。从20多年后的今天看，这才是八卦预测运用真正的康庄大道。
我们现在已经无法得知，【梅花易数】的编辑者是真的水平有限，还是故意灌水误导后人。反正从“断之曰”的内容看绝对不会是邵雍的原意，大多数多是编者的杜撰。限于此，我们有必要辨析一番，以正邵雍之名。同时，对于初涉【易学预测学】的爱好者来说，介绍一些我个人的学习心得和体会，因为在预测过程中断卦的思路及方式、方法的正确与否，直接决定着预测的准确率，可以说是预测学的重中之重。
【梅花易数】是以观梅占来点睛的，我们也以此卦开始下面探讨。

水风散人
丁亥年秋安吉芜园序

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:26

一．观梅占

事件背景：
   辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之。
辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦。加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。
　       坎宫：泽火革　　　　　　　　　　兑宫：泽山咸
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
　　　　　　　▅▅　▅▅　官鬼丁未土　　　　　▅▅　▅▅　官鬼丁未土　应
　　　　　　　▅▅▅▅▅　父母丁酉金　　　　　▅▅▅▅▅　父母丁酉金　
　　　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟丁亥水　世　　　▅▅▅▅▅　兄弟丁亥水　
　妻财戊午火　▅▅▅▅▅　兄弟己亥水　　　　　▅▅▅▅▅　父母丙申金　世
　　　　　　　▅▅　▅▅　官鬼己丑土　　　　　▅▅　▅▅　妻财丙午火　
　　　　　　  ▅▅▅▅▅  子孙己卯木　应 ○→ ▅▅　▅▅  官鬼丙辰土

断语（笔者认为基本上出于邵雍之手的）：
详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，逐伤其股。

分析（原文附后的【分析】，笔者认为是后人编纂的）：
右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。

水风散人按：
我们将断语和分析一拆开来，就可以看出一些名堂来。断语更象是邵雍的直录，而分析更象是学生的认识和事后诸葛亮。并且这个诸葛亮还没有做到位，其并未解释清楚“明晚”、“折花”、“园丁”、“逐之”、“失惊”、“逐伤”等诸多关键的分析。而用了100个字竟然只谈到了体用和八卦五行的生克，只描述了事件的主体“少女”和“伤股”，“不至凶”也非断语明指。大家都知道，高手的断语往往是用词简略、寓意精到，邵雍善诗，就是释此卦，也绝无如此吐沫横飞的可能。纵然解释，也绝无此简陋又漏洞百出之答。
另外一作“女子”，一作“少女”也可看出是两人所为。邵雍用“女子”下断语有一个重要原因，就是革卦兑、离、巽三女并现，若具体分析出是少女、中女还是长女，是有很大难度的。当然我们不怀疑邵雍有这个分辨的能力，但断语的高明就体现在这个用词中。首先，从事件本身看是少女还是中女、长女并不重要，只要确定一个事件主体的身份就行。其次，本来就是玩占随性而发，不至于耗费心思、刨根问底。所以干脆用一个“女子”来定义，既省事，又在一定程度上明确了身份，并且有十足的把握，这才是真正的高手用语啊。
反观用“少女”则顿显画蛇添足、漏洞百出。如其所分析，兑为主体少女，仅大离所谓三起离火而能致伤兑金并不足为据。事发“辰年十二月十七日申时”，离火形单影孤而处死休之令，如何能克制兑体，这里显然是用五行生克论所不符的。五行有四季之气，八卦也是自成卦气，对于测近事是必须考虑的一个重要依据，不然所谓的五行论只是一个空壳。如真以此论，反到是离（中女）弱极而受伤最重。我个人认为此卦所以能应少女，不过是卦象直读之法，即兑为少女、为破、为上卦，其间并未用到什么八卦五行生克的论调。
此外，【梅易】卦例都习惯不列出日月等干支，说明一个原因，即邵雍的断语拟或是分析卦象，表面上看不出或极难察觉运用年月日时干支时令卦气的迹象，运用八卦象数体系和形象思维的串联来断卦是可以做到这点的（用八卦取象引申时可以在一定程度上忽略时令的作用）。而用八卦五行生克来断卦时，根本就做不到这点。这些都反映出邵雍当时的断卦与分析，完全不是用五行生克和体用就能摆平这么简单。
（这里解释一下，八卦预测并不一定需要有日月年等干支才可预测，八卦本身就自成完善的体系，也有自成维度的程序。八卦预测讲究的是环境的关系学、方位学等等，其内部是由庞大的象学系统支持的。干支程序也是自成体系，结构也十分完善，往往与五行一起加入八卦预测体系，会使之产生时空背景的动态效果。在实际应用当中有时加入简单的四时令便可获得象的正面或负面意义，甚至有些方面根本就不需要这些附加的模型便可以完成独立的八卦预测。）
所以说单纯地运用五行及体用之说来解卦，显然无法得出邵雍所作的完整断语。不得以，诸葛亮草草收场，留下一堆问题让你自己去看。话说回来，讲解得越多，越容易露马脚。“断之曰”也的确未注明是邵雍说的还是编者后来的补述，杂而都有之，应该是比较客观的判断。而混扰较明显的就是断语和分析的迥异，后人如学了这种推卦方法，那就是掉进了深水泥潭，一万年也无出头之日了！
下面，我谨以个人的观点和理解，来分析一下邵雍当时可能运用的一些方法和思路：
革者，器上火下，有锻金之意。卦中体为兑（并不是外卦静就是体，是根据革卦的象义判定的，火下动炎上，是作用到上面的器物上的，主体是器），事件的主体应该是少女。
为什么取特定的人物而不是其它诸如器物什么的呢？三个因素：
其一，主卦出现多个阴卦（巽离兑三个），都有一个共同的女子之象（主卦还藏天火同人，是有同伴之象，一共三个女子，兑为破，受伤的是年纪最小的）；
其二，“见二雀争枝坠地”雀可以看作事件的主体，动物、兑象（当然你取离象也可以），乃女子象；
其三，经验，或者说感觉。另外，下互巽为长女，与上互乾合为大巽，上接兑口，乾为头，兑为言，可以看出是长女提出要采梅的。下卦离为中女，于冬月休囚，即身体有恙，不易做攀登之事。上出兑口，中有巽风而鼓动，乃怂恿少女折枝。
再来看看这个女子怎么回事？简单看法是用主事（这里的确可以先用到体用说，后面我们还会讲到有些卦是不能简单地生搬体用说的）。离者，丽也、花也，化艮者，高丽也。内互为巽，其离性木形长而盘曲无常，变仍为巽，其性形不变，但其下变为艮。再回到革卦的整体形象上看，离好比是一个软的竹梯，那个少女就站在竹梯的上面。
那么，在上面干什么呢？离中带木，木下为土，是开着美丽花朵的梅树（冬天正值梅花开，而且花色是红的，其它花树就是开花也没这么漂亮），由于离花变艮，花长得甚高，所以这个少女就借着梯子或树干爬上去摘花。
此时牵出了事件的第二个主体，即园丁。园丁在卦象里归属于外互之乾，乾为头，花园之主，管理者。乾和二至六爻构成坎卦，坎者，为陷、为盗。而3、4、5爻构成的乾之园丁，还正好陷在坎水之中，联系到上面的少女登高摘花，则这个园丁误以为是盗贼，也没看清什么（误会和没看清都是乾陷旺坎中的缘故），喊着就追了过来想驱赶。
正常情况下，少女闻之而退，也没什么事。但是不巧，偏偏这个卦是个有病的卦，于是就引出了一场事故，即“女子失惊坠地，逐伤其股”。
二六大坎，故“女子失落”（失落的原因与离卦也有关系，离为竹梯，衰而虚软，客观上造成兑体不稳）。失落者，反向。艮高登之，反向（象）覆则为震，故知是“惊坠”（变卦三六反向是巽卦，为入[落]，大坎为陷，也是坠落象）。变卦互巽六三爻为股之部位（原书中取象所断的“互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应”非正着），且屁股上的尾骨先着地（变卦坎中之乾是股骨之象），结果屁股就受伤了，二至五爻组成巽象，为大巽，屁股一下就肿大了。变卦3、4、5爻构成乾，又与下互卦构成大巽，主屁股里的骨头，又在一六大坎中，为骨陷，说明还伤及骨头。变卦为咸，虽艮兑不合，但也能山泽通气，故见咸名既知无生命危险。
关于应期者，有人认为花是生命短暂的东西，以日时断之。上卦兑二，下卦离三，加时辰申九，合为十四个时辰后应事。另一法为，主之上下卦相加也是十四个时辰，即明日戌时。这么断也无可厚非，这里我补充几点：
1. 两雀争枝为动应，事必当应速。主卦为兑与二雀都是二数，可直取为今明两天应事。
2. 晚上者，卦中离衰而坎旺，主之皆有大坎，月象甚明。
3. 月日干支未知，故其它刻期之法无法应用。
以上纯为卦象推断，并无一点五行生克的论断。用体用之法，也只是做为断卦的一个切入点来使用，从整个分析过程看没有过多地围绕着体用来展开，这大约就是康节所说的“有不拘体用者”之法也。

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:27

二．牡丹占辨析

背景介绍：
巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛，客曰：“花盛开如此，亦有数乎？”先生曰：“莫不有数。且因问而可占矣。“逐占之。
以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四数，余一数为乾，为上卦。卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四数，余五为巽卦，作下卦，得天风诟。又以总计二十九数，以六除之，四六二十四，得五爻动，变鼎卦，互见重乾。
乾宫：天风姤　　　　　　　　　　离宫：火风鼎
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
　　　　　　　▅▅▅▅▅　父母壬戌土　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼己巳火　
　　　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟壬申金　　 ○→　▅▅　▅▅　父母己未土　应
　　　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼壬午火　应　　　▅▅▅▅▅　兄弟己酉金　
　　　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟辛酉金　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟辛酉金　
　妻财甲寅木　▅▅▅▅▅　子孙辛亥水　　　　　▅▅▅▅▅　子孙辛亥水　世
　　　　　　　▅▅　▅▅　父母辛丑土　世　　　▅▅　▅▅　父母辛丑土　
断语：
（邵雍）逐与客曰：“怪哉，此花明日午时，当为马所践毁。”众客愕然不信，次日午时，果有贵官观牡丹，二马相啮，群至花间驰骤，花尽之践毁。
分析：
断之曰：巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，克体之卦多矣，卦中无生意，固牡丹必为践毁。所谓马者，乾为马也。午时者，离明之象，是以知之也。

水风散人按：
（保留最终解释权）

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:27

三.邻夜扣门借物占

背景介绍：
冬夕酉时，先生方拥护，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数，加酉时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风姤。第四爻变巽卦，互见重乾。
　乾宫：天风姤　　　　　　　　　　巽宫：巽为风（六冲）
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
　　　　　　　▅▅▅▅▅　父母壬戌土　　　　　▅▅▅▅▅　妻财辛卯木　世
　　　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟壬申金　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼辛巳火　
　　　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼壬午火　应 ○→　▅▅　▅▅　父母辛未土　
　　　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟辛酉金　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟辛酉金　应
　妻财甲寅木　▅▅▅▅▅　子孙辛亥水　　　　　▅▅▅▅▅　子孙辛亥水　
　　　　　　　▅▅　▅▅　父母辛丑土　世　　　▅▅　▅▅　父母辛丑土　

断语：子乃断曰：“金短木长者，器也，所借锄也。”先生曰：“非也。必斧也。”闻之，果借斧，其子问何故，先生曰：“起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不理，是不得也。学数者志之!”

分析：
卦中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短，而巽木长，是借斧也。

水风散人按：
此卦首先要知道敲门是为了什么事，怎么就能断定是借东西呢？说起来也很简单，姤大象是巽，变则仍是巽，巽者，出入之象。覆卦皆为兑，为器，必是器物之出入，也就是借东西来的。
借什么东西呢？看主卦。上部或头部为乾金，是金属类。下部或尾部为巽木，是木质的这样一个器物。覆卦兑者，是用来或对付口的、破的、毁的、响的。旁通是震，还有震动、霹雳之象。结合外卦乾金变巽木，应该可以想象出是劈柴用的斧子。
至于锄头者，也是有可能的，错综大震上坤土，下震动，是翻土之象。只是冬月木相，故只应于劈柴事而不验翻土之事。邵雍以理推之，层次更见高一筹。象、数、理三维交织思考、分析，的确是一代宗师级的最高境界。
此卦的关键点就是不泥于体用，才能从巽象中提取出进退出入的初步事件，进而通过局部的象义推断出借斧一事。若太过执著体用的生克关系，会误导出无比荒诞的结果。如此例所谓三金克巽体，岂不是要断来人杀“我”之不利乎！是故体用者，有用有所不用。
“乾短木长”也很搞笑，原本乾的象义是周行而不殆，可谓弥久而长，是故乾为健。今子（邵伯温）不走象、理大道，执着逸象野义，便知其与【易】缘薄。传说邵雍知儿难续其衣钵，故作【铁板神数】以图日后糊口之，亦不罔传。此卦虽寥寥数语对答，但正所谓一叶知秋也。而编者却不能明审，反引而伸之，甚是可笑。孰不知，邵雍心里正嗷嗷大哭、长吁短叹焉！

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:28

四.今日动静如何？
背景介绍：
有客问曰：“今日动静如何？”逐将此六字占之。以乎分“今日动”三字为上卦。“今”平声，一数；“日”入声，四数；“动”去声，三数，共八数，得坤为上卦。以“静如何”为下卦，“静”去声，三数；“如”平声，一数；“何”平声，一数，共五数，得巽，为下卦。又以八五总为十三数，除二六一十二，余得一数，为地风升。初爻动，变泰卦，互见震、兑。
震宫：地风升　　　　　　　　　　坤宫：地天泰（六合）
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
　　　　　　　▅▅　▅▅　官鬼癸酉金　　　　　▅▅　▅▅　官鬼癸酉金　应
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　子孙庚午火　▅▅　▅▅　妻财癸丑土　世　　　▅▅　▅▅　妻财癸丑土　
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　兄弟庚寅木　▅▅▅▅▅　父母辛亥水　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟甲寅木　
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断语：
逐为客曰：“今日有人相请，客不多，酒不醉，味至黍鸡而已。”至晚果然。
分析：
断曰：升者，有升阶之义，互震、兑，有东西席之分。卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之卦气也。酒不醉，卦中无坎。味止鸡黍者，坤为黍稷耳。盖卦无相生之义，故知酒不多，食品不丰也。

水风散人按：
“今日动静如何？”、“今日有人相请”，问的就是今日，所应之事当然也是今日。那么，又何知今日有事呢？因动而占，不动不占。既问之，则必有事应。若无意外（指外应干扰等，事件环境中的一切存在都是息息相关、全息对应的），这些不用看卦象便可确定一个大概。
“有人相请”？
其象义在主卦中，首先要看是什么动静事。坤为腹、为物，巽为入，物入腹之象甚明。只是如何在诸象中提取出这两个象义，并且还使之发生联系呢？我认为从卦名中可见端倪。升字繁体为“昇”字，其形像酒樽，变泰又为和庆之事，放到现在就是酒会。在这个前提下引出“腹”和“物入”之象，就不是什么难事了。且体卦坤土不在内宫而跑到了外卦位（坤为卑下，正位应居内卦），当然是被人邀请，是客而非主了。如以【梅易】“升者，有升阶之义，互震、兑，有东西席之分”断，似过勉强。后学如以此为法，必入歧途，学十年、二十年又如何。一卦置手，始终茫无头绪，不得要领，焉能得【梅易】旨要。
“客不多者，坤土独立，无同类之卦气也”，此论也不成立。盖坤虽独立无援，但坤本身就有众象，是表示人多的，又坤为水，有一四大坎比助，怎么能因坤党少而无援就断客不多呢！能断此者应与卦气有关，惜书中并无时令记录无法得知，仅据卦看当与上互震足非旺时有关，才能去者寥寥。
“酒不醉，卦中无坎”，这一句便真真切切地漏出了“断之曰”是后人俗手杜撰的尾巴。卦中无坎，邵雍又如何断得了席中有酒这个象来。而主卦一至四爻分明一个大坎，怎么能说无坎呢！酒不醉者，也正是上有坤土围而束之下坎的缘故啊！坎又变为兑，上乘两阴，也是张口欲吃，未满之象。
巽为入，为入内之物，变卦乾冲克，当然是物不丰。坤为黍稷，腹中所纳不过些黍稷耳。当然巽为鸡，也有一些鸡肉入腹。

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:28

五. 西林寺牌额占

背景介绍：
先生偶见西林寺之额，“林”字无两勾，因占之，以西字七画（或取后天卦数为用，后天卦数不能直接入卦，所以要转化为先天数）为艮，作上卦；以林八画为坤，作下卦。以上七画下八画总十五画，除二六一十二，余数得三，是山地剥卦。第三爻动，变艮，互见重卦。
乾宫：山地剥　　　　　　　　　　艮宫：艮为山（六冲）
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
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断语：
断曰：寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此，则寺中当有阴人之祸。询之果然，逐谓寺僧曰：“何不添‘林’字两勾，则自然无阴人之祸矣。”僧信然，即添‘林’字两勾，寺果无事。
分析：
又，纯阳之人，所居得纯阴之卦，故不吉。又有群阴剥阳之义，故有阴人之祸。若添“林”字两勾，则十画，除八得二为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变，动为中孚卦，互卦见坤、震，损者益之，用互俱生体，为吉卦。可以得安矣。
以上并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。

水风散人按：
“‘林’字无两勾，因占之”等，都说明了【梅易】由“因”而占的鲜明特点。这一点我们要引起重视，正如其【动静】章所言：“凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常。此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动，我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。”
我认为断语大意当出于邵雍之口，原因就在于其并不迷信体用之学，弃体用而以重卦的整体态势来断，非得八卦三味，又岂能如此洒脱。并且用义深湛、精辟，但手法简洁、明快，焉俗手能为之也。
反观后一段的分析，明显是画蛇添足、一派妄言。“纯阳之人，所居得纯阴之卦”，有暗指下坤卦，即内卦居处为纯阴，暗含寺（艮为寺）内有阴人居之的意思。其出发点明显带有体用的思维特征。而上面的断语，恰恰以剥卦的整体象义来段。如“寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，……”，一个是爻为主题，一个是卦为主题。从爻上可以轻易地推导出正确答案，而从卦上推断，一个不小心就当体用比和看了。之所以后者没有分析出比和论，是因为他是反推的，是根据实际来推验、校正的，所以他不会错，所以他不讲体用比和论。如果作者在不知道实际情况下来分析，我们肯定还能看到他运用体用生克比和论的精彩文字，乃至得出阴人之喜的拍案惊奇。很明显，这段文的作者根本就不具备断语中的分析思维，也就不可能体会到卦象整体的韵味，要不然怎么会出现“卦”的另类解释呢！
当然有人会说作者是想以此来证明，体用说用卦义同样可以印证、解释实际情况。我要说的是，这种反推没有任何益处。特别是在前面精到的断语面前，它根本就没有存在的必要。相反，它的存在极大程度上破坏了我们正常的易学思维逻辑，将普天下学者置于一个可怕的陷阱之中。从学术角度看，就算是无意的也难免死罪一条。看看今天大家学【梅易】学得了什么东西，邵雍知道不晕倒才怪。
不过能令邵雍吐血的还是后面一段话，即：“若添‘林’字两勾，则十画，除八得二为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变，动为中孚卦，互卦见坤、震，损者益之，用互俱生体，为吉卦。可以得安矣。”
说到这里，我们还要从此卦的成因谈起。大家都知道邵雍不仅是断卦高手，在测字方面也甚有研究，流传民间的故事很多。从这方面判断，邵雍见寺匾上林字少两勾后，心中已经知道寺内易招“阴人之祸”了。从测字的角度理解，林字下缺两笔这个现象，本身就暗含了“下（阴）缺（损）”的事件信息，何况这里还是纯阳之所，不用起卦就应该知道。起卦分析，只是邵雍的稳妥之法，即用八卦印证一下自己的判断，从另一角度看看自己的直觉是否正确而已。这样，欲解“阴人之祸”就非常简单，只要将林字所缺之象补全即可，根本就不需要后来再从林字上作文章，臆想起卦以辩吉凶。
而从断语所起之卦看纯属牵强附会、胡说八道。首先从前面的起卦看林字就作为八画计算的，到了断语硬生生弄出一个十划来，前后矛盾。而林字作十划也是闻所未闻的，中国字不象其它文字只具语言记录的功能。中国字的字理、字形乃至字的笔画数都有着非常严谨的逻辑内涵，可以说与古代的“天人合一”思想是紧密联系的。因此不是你说几划就是几划那么简单，拿单独的一个字来讲它也有自身固定不变的不容更改的内在数理结构，一旦打破这个固有结构，那么整体的意义也就崩溃了。
以林字为例，林由两个木组成木众的意思，其笔画数构是4+4=8。4是先天卦数震木，8是三维数构的木性意义，尤其是木4数是定量的，象数结合的，且这个定量是从整个中文字体系来考虑的，由它组合的字具有木字特定的意义和数构。如果木字作五划，则林字为十划，这样木字和林字都进入一个陌生的五划和十划的字义、字形体系，而这个体系所代表的意义与木和林字的原始意义是不同的。原先邵雍见林字少两笔知有“阴人之祸”，关键就在于林字的字形改变了，其中内含的象数理自然也就发生了改变。现在你打破固有的数理，由八划变成了十划，不同样违背了林字八划的原始结构么！邵雍所作的不过是将不对的字形纠正完善，而这里则是逆其道而行之，即将完善的字向不完善的方向推演，能正确得了吗！
另外，按其错误的立足点推出的卦象当然也不能代表林字的意义。退一步讲，就算损之中孚表示修改后的意义，也不是“为吉卦。可以得安矣。”的神马结论。损者，仍然会有所不利。两卦外虽离象，但内口则针锋相对，口舌斗争，是内耗象，又岂能言安乎！再看变兑金冲巽木，巽为入，为香客，出入不畅，香火不旺，又岂能言吉乎！

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:28

六.老人有忧色占

背景介绍：
己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰：无。怪而占之。以老人属乾为上卦，巽方为下卦，是天风姤；又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四。
乾宫：天风姤　　　　　　　　　　巽宫：巽为风（六冲）
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
　　　　　　　▅▅▅▅▅　父母壬戌土　　　　　▅▅▅▅▅　妻财辛卯木　世
　　　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟壬申金　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼辛巳火　
　　　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼壬午火应 ○→　▅▅　▅▅　父母辛未土　
　　　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟辛酉金　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟辛酉金　应
　妻财甲寅木　▅▅▅▅▅　子孙辛亥水　　　　　▅▅▅▅▅　子孙辛亥水　
　　　　　　　▅▅　▅▅　父母辛丑土　世　　　▅▅　▅▅　父母辛丑土　

断语：
谓老人曰：“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。”果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。

分析：
【易】曰：“包无鱼，起凶。”是易辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之。互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。且时在途行，其应速。逐以成卦之数，中分而取其半。
又凡占卜，克应之期看自己之动静，以决事之迟速，故行则应速，以逐成卦之数，中分而取其半也。坐则事应迟，当倍其成卦之数而定之也。立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。虽然如是，又在变通，如占牡丹及观梅之类，则二日花皆朝夕之故，岂特成数之久也。

水风散人按：
此卦我认为除“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。”这一句外，所有分析皆后人拟造，而非系邵雍原意。主要有以下几个原因：
1. 能将【周易】卦爻辞全部记住的不能说没有，但对邵雍这种高水平的人再去记卦爻辞根本就没有这个必要。在仓促的行走间，首先考虑的不是看起出来的卦象，而是用爻辞来断，这种可能性微乎其微。
2. 断语中对卦的分析依然是有板有眼的体用生克大法，作者以为邵雍当时一定是这么判断的（或许是为了推销他的方法）。而事实恰恰相反。
3. 断语中的刻期之法，应是反推出来的。虽然这种方法在理论上成立，但仅凭这中方法就武断为五日应事，有多少把握是值得怀疑的。反过来康节会依此冒然而断吗？我想是不会，不然也不会被后人所敬仰了。
4. 分析中主要谈了因事、因物而刻期的变通性，显现出作者对变通之法似乎深有研究或心得。当然我们也可以认为，这是对上面刻期之法的唐突，所作的补充说明。话说回来，判断此卦完全可以不用这种难以把握或者说心下无底的深奥理论。
其实，所有的问题归结起来，焦点只集中在一个问题上，即【分析】中的方法正确否？从个人而言，我是全盘否定它的。邵雍更有可能从另一个角度去分析判断得出最后结论，因为从这个角度看，所得的结论毫无疑问是直观、清晰和显见的。
邵雍作为当时易学应用的翘楚，必有其过人之处，或者说有其独到的思维方式与方法。“老人往巽方”，在普通人看来，不过是一个老人向东南方向走去，并没有什么特别之处，但邵雍却不这么认为。在后天八卦方位中，巽代表东南方，乾代表西北方，两者正好是相冲的。另外巽五行为木，乾五行为金，同样是相冲克的。而老人有乾象，一个乾往他的对冲方向走去，这就是客观上出现了反常的现象。我认为邵雍肯定是首先看到了这个反常现象，然后敏锐地观察到老人还面带忧色，此时想必已有大半凶兆的底了。于是便上前“问其何以有忧，曰：无。怪而占之。”
这里体现了邵雍的老道，为什么要先问老人有什么忧虑事呢？因为凶兆甚明，老人既有忧色，很可能不吉的事件已经发生（光是面有忧色是断不出凶事结论的，主要还是乾巽对冲的现象引起了邵雍的注意，要不然普天之下的“凶事”也实在是多了点），所以问一下，看看自己的判断对不对。实际是老人说没有，这才引起邵雍的诧异：“不对啊，应该是有凶事的啊！”因此“怪而占之”，看看到底有没有凶事，是不是还没有发生，兴许还能看出是什么事呢！
很不幸，乾变巽，一个老头完全被众巽包围，甚至主卦还被下巽同化，淹没在一片大巽之中，你说是大凶、小凶还是无妨！巽为出入，故邵雍当即告知老人曰：“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸”。五日者，直接取巽方（或先天八卦数）应事，另由今己丑日推五日恰好入癸巳日，辰、巳位居巽方，巳为末支，断“五日内”最恰当不过。
从邵雍的这句话中，我们还可以发现两处有趣的地方。
其一，邵雍所下的断语恰到好处，且十分稳重。首先并不冒然肯定是哪一日，而是定为五日之内，因为第四天壬辰日也在巽宫，也有可能发生的。其次并不过多解释具体事件，只以“谨慎出入”四个字来表示大概。这是因为卦象极尽体现的是大凶之兆，具体事件相对不是很明显，所以邵雍只以“出入”来告戒（恐怕邵雍当时更倾向于老人摔跤得祸）。出入这个象义还是有把握的，不仅卦象里众巽主事，从整个事件的动因上看老人是在行走中发生的，也是出入之象。再则，“重祸”两字用得好，众巽一片，实质上是有性命之忧的，但不能直接说死亡，一是忌讳，二是慎重，所以用了一个最恰当的词——重祸。
其二，由于卦中并未清晰地显示出老人因何事而招重祸，故稳妥起见邵雍只是以“出入”之象笼统断之。事后，邵雍应该重新对此卦进行了分析和思考，最终在【周易】筮辞中找到了答案，即姤九四爻辞：“包无鱼，起凶。”原来四爻动变为坎（1-4爻）离（2-6爻）相交有鱼象。主卦互乾为骨，因与巽之出入相冲而表现为“鱼骨鲠”之象。或许当时邵雍向他人讲了这一点，所以后人在记录整理过程中，将爻辞纳入断语中，形成我们今天所见的【老人有忧色占】一文。
至此，我们再回过头来看断语之辞，就真的很垃圾了。特别是“以卦论之，巽木为体，乾金克之。互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。”一句，尽显糟粕。巽怎么好为体呢！本身起卦就是以乾为老人形成的，不用说都是乾为老人、为体而巽为用啊！且主之两卦到底是巽众还是乾多请大家点点清楚，主卦一个大巽就把乾势完全同化、吞没掉了，哪里还有什么乾能立足的地方啊！大家若是学了这种缪断，肯定会弄出不少笑话的。
最后关于这个卦，有一点要说明一下，就是五行的关系及八卦对冲性的问题。传统五行是金克木，没听说过木克金，这就是我在【牡丹占】中提到过的传统五行并不完善的一个方面。我是将金与木的关系当作一个对冲性质来看待的，所谓对冲就是时空运动变化过程中，必然要出现的物物间一个相对的位置意义。事物对冲性质的产生，在八卦里体现为后天卦的对位关系，其原理和作用与五行对冲性质是相同的，只是五行是二维的对冲，八卦是三维的对冲而已。金能克木，木也能制金，谁强、谁众、谁旺，谁就能制约对方，与传统的金克木定式是有理念上的区别的，一只狼在一群无边的羊中结果只有一个结果，那就是被活活饿死。

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:28

七.少年有喜色占

背景介绍：
壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色，问：有何喜。曰：无。逐占之。以少年属艮为上卦，离为下卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五为动爻。
艮宫：山火贲　　　　　　　　　　巽宫：风火家人
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
　　　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼丙寅木　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼辛卯木　
　　　　　　　▅▅　▅▅　妻财丙子水　　 ×→　▅▅▅▅▅　父母辛巳火　应
　　　　　　　▅▅　▅▅　兄弟丙戌土　应　　　▅▅　▅▅　兄弟辛未土　
　子孙丙申金　▅▅▅▅▅　妻财己亥水　　　　　▅▅▅▅▅　妻财己亥水　
　父母丙午火　▅▅　▅▅　兄弟己丑土　　　　　▅▅　▅▅　兄弟己丑土　世
　　　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼己卯木　世　　　▅▅▅▅▅　官鬼己卯木　
断语：
断曰：子于十七日内必有聘币之喜。至期，果然定亲。
分析：
贲之六五爻曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”易辞已吉矣。卦则贲之家人，互见震、坎，离为体，互变俱生之。

水风散人按：
此卦在形式上与【老人面有忧色占】如出一辙，只不过一个是面带忧色去，一个是面带喜气来。其中【老人占】是以所去之方入卦，【少年占】则是以来方入卦，一去一来里面还是有许多奥妙的，我想这里面有几个原因。
首先，方位入卦有一个观测点，这个观测点往往是以“我”（观测者）为中心向四周辐射的方位辨识。当“我”在观测物体所处的方位时，可以瞬间相对静态的“物”—“我”位置关系来确定对方相对于“我”的空间位置。此时，来与去的动态意义实际上是被忽略掉的，即不用去考虑事件的动态方向来确定具体的空间位置。如老人相对于“我”而言处在“我”的东南巽位，少年则处在“我”的南方离位，也就是直接以事件所处的方位来定。
其次，从【梅易】所叙看也不排除另一种可能，即以事件的发生主体为观测点，通过他（它）所去或所来的动态方向，来确定具体的空间方位。它可以出现两种情况，一种以来去的对称轴为固定方向，即老人是从西北乾位往东南巽位去，少年是从南往北方走，理论上他可以是在这条轴线上的任何位置。另一种就是老人可以从任何一方向东南巽位去，或少年可以由任何一方来自南方离位。这里，我们只要抓住一个主题方向入卦即可，任何一种取法都是正确的，唯用所是。
【梅花易数】里没有对这种去、来的性质作出说明，可能有两个原因。其一，作者忽略了这个问题或邵雍没有解释这个问题；其二，是大家都应该知道的，根本用不着再说明。前者我们现在已经不可能有答案了，至于后者我们可以用生活中的常识理解，即去是背身对于“我”（观测者）的，来是面向我的，通过这个向背的条件使我们确定具体的运动方向，从而可以为我所用。
如上所述，则老人东南巽位去应是背向邵雍的，这样就不用考虑他是从什么方向来的（实际上也没法考证），只要看老人的去向拿来入卦即可。同理，少年离位南方来，应是面向邵雍的，不必知道他往哪里去，只要看少年从哪个方向来即可。这在我们用方位入卦时，都必须要知道的概念。因为在具体应用、分析的时候，我们可能需要取卦时的一些直接信息，如形象信息、镜像信息等等。
下面，我们再来看看这个卦的具体断法。
少年为艮土，自生方离火位来，本身就是怀喜之象。再加上邵雍对少年面相的观察也是有喜之兆，故可以肯定这个少年有喜事。于是便上前询问，了解一下是否发生。在没有发生的前提下，起卦预测。
贲者，离火如山，文明仰瞻之象。应人事者，主文书（或契约）华彩、彰显。“三多凶，五多功”（【系辞】），此五爻动必是文书喜事。化家人直指成家之事（家人有一女入内之象）。只是主卦所指并非结婚，而是明确指出文书类事，故应断为定亲之喜。另外，此卦用六爻断也是十分清晰、明了的（我是反对将八卦断法与六爻断法分开来的，可参见拙文【卦从来都未妄成过】）。艮还有火象，与离同属火，为和合之象义，也是暗合“聘币之喜”。
应十七日内者，主卦内外卦数加时七数，共计十七数为用。另第十七日为戊子日，冲动离中之午，为文书动。古人办这种事都会挑一个良辰吉日，戊子日便是一个不错的日子，不仅天地交合，最宜婚娶类事，而且还有所谓“天下没有穷戊子”的经验论，所以应此日也是情理之中。

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:29

八.牛哀鸣占
背景介绍：
癸卯日午时，有牛鸣于坎方，声极悲，因占之。牛属坤，为上卦，坎方为下卦。坎六坤入，加午时七，共二十一数，除三六一十八，三爻动得地水师之三爻。
断语：
断曰：此牛二十一日内必遭屠杀。后二十日，人果买此牛，杀以犒众，悉皆异之。
分析：
【易辞】曰：“师或舆尸，凶。”卦则师变升，互坤、震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。

水风散人按：
在分析此卦前先表达一个我个人的观点，即我认为“气韵”（能量场）的流转（或者说运动方向）是以空间位置的对冲形式作为基本作用形式开始的（是宇宙对称性破缺的主因），也就是【说卦】所言的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，它的内涵就是无论是三维空间还是更高维的空间，能量运动的基本变化形式总是以阴阳的一维对冲、对持性质来展开本质演化的。换句话说，东边能量场的扰动，率先作用和感应到的是在同一轴线上的西边相对的空间位置，两者是相互共振、反射、对称的。在此卦中“牛鸣于坎方”，则感应和作用到的必定是南方离位。如果此时离火旺而坎水弱，则这种关系在镜像映射回来时必定会对应着坎位受伤的映象，从而产生人们所谓的凶象或凶兆。这是我在易学上的一个基本的认识观和思考的方式、方法（比现代科学的镜像对称之类要深刻地多）。
在此卦中，牛之所以鸣（在看似无外界干扰的情况下），显然是受到离位能量状态的镜像映射而作出的反应。邵雍则通过牛声音的悲哀状，得出牛为凶兆的初步结论。那么，直接反映坎位出现伤害现象的应该是离位的能量状态。离为火，为光，为红，又为血光，一旦映射到坎位诸象，就是血光之灾。也就是说，只要确定牛的声音是悲鸣声，离火又很旺时，就可断定此牛必遭屠杀的结论。所以笔者认为，当时一定在春夏之际，不知道有无资料可考。当然，这种结论最好还是用卦来进行验证比较好。
于是，取牛为体为上卦，以方位为下卦得地水师，加时变为地风升。如下：
坎宫：地水师（归魂）　　　　　　震宫：地风升
      【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
　       ▅▅　▅▅　父母癸酉金　应　　　▅▅　▅▅　父母癸酉金　
　       ▅▅　▅▅　兄弟癸亥水　　　　　▅▅　▅▅　兄弟癸亥水　
　       ▅▅　▅▅　官鬼癸丑土　　　　　▅▅　▅▅　官鬼癸丑土　世
　       ▅▅　▅▅　妻财戊午火　世 ×→　▅▅▅▅▅　父母辛酉金　
　       ▅▅▅▅▅　官鬼戊辰土　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟辛亥水　
　       ▅▅　▅▅　子孙戊寅木　　　　　▅▅　▅▅　官鬼辛丑土　应
可以看到，卦象表达得很清晰。坎为车，车上载个牛（当然不可能真的车载牛，这里可以表示牛的流动）。车动变为巽，将牛拉到了巽位。巽者，利市三倍，出入而获利，很明显是牛的主人把牛卖了而获利之象。被卖之后，巽与坤合成大坎卦，坎为血卦，巽中有刀（变卦下互兑象）入而达腹，放血屠宰之象。至此，可以最终定论也。
主卦坤八坎六，加时辰午七，共为二十一数，故以此为应期。实际应于壬戌日，是卖出之日，冲动巽位（巽中辰）之故。
【易辞】曰：“师或舆尸，凶。”大意上也可解，只是随机应用不太现实而已。而分析中“卦则师变升，互坤、震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。”实在太过勉强，不足为信，脱离了八卦象数预测的原始要宗而遗害无穷。

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:29

九. 鸡悲鸣占

背景介绍：
甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加卯时四数，总十数，除六得四，爻动变乾，是为小畜之六四。
巽宫：风天小畜　　　　　　　　　乾宫：乾为天（六冲）
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
　　　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟辛卯木　　　　　▅▅▅▅▅　妻财壬戌土　世
　　　　　　　▅▅▅▅▅　子孙辛巳火　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼壬申金　
　　　　　　　▅▅　▅▅　妻财辛未土　应 ×→　▅▅▅▅▅　子孙壬午火　
　官鬼辛酉金　▅▅▅▅▅　妻财甲辰土　　　　　▅▅▅▅▅　妻财甲辰土　应
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　　　　　　　▅▅▅▅▅　父母甲子水　世　　　▅▅▅▅▅　父母甲子水
断语：
断曰：此鸡十日当烹。果十日客至，有烹鸡之验。
分析：
《易》曰：“有孚，血去惕出，无咎。”推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离、兑。乾金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。

水风散人按：
从【牛哀鸣占】到此例可以看出，邵雍对卦位的对冲性质（其实质是超对称伙伴间表现的镜像对应现象）非常的敏感。特别是此例，巽鸡啼于乾方，不管是否真的听得出悲切之声，对于一个预测者来说第一条件反射就是一种冲克的预兆。正因为如此，这类起卦的方法基本上都是运用直取法，即以这种冲克的形式直接入卦。而所成的卦与实际状况是完全一样的，唯一不同的是起出的重卦有一个变化趋势（变卦），通过这个变化趋势可以知道事件发展的一个具体的结果性意义（包括时间与空间的）。【梅易】里将这种起卦方法称为“后天卦数”法，其曰：“以上诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。”
如此例是四爻动，变出乾金，巽鸡入西北乾乡哪里还有一丝生的希望啊！乾又为锅，巽鸡在锅上，合为大离，鸡味鲜美，自然是难逃盘中餐。巽又为入，乾为贵，贵客入来，当然要以鸡而丽（离）之。只是变出乾金，为坚，鸡肉还不太烧得透，咬起来肉质还有点发硬……巽鸡慢慢被分解变成乾，乾又为健，为元气，看来这个鸡吃下去还是作用挺大的，能益气而健身，特别是对老年人而言。等等这些，都可以从卦象里解读出来。
十日者，按【梅易】惯例内外卦加时共为十数，故断十日内应事。又第十日为癸巳日，正值巽最后一日而应事（乾为老，所以应事也迟）。
“【易】曰：‘有孚，血去惕出，无咎。’推之，割鸡之义。”这是分析中少见的爻象断法，即上爻为头，五爻为面，四爻为颈项而有割鸡之义。当然【易】辞也十分精妙，如“有孚”，可以引申为拔毛（孚为信，信有鸡毛信）；“血去”，可以理解为杀鸡放血；“惕出”，可以理解为剁肉烹饪（惕通剔）。这里也可以看出，【梅易】所载卦例虽在分析、讲解上有严重弊端，但作为预测示例，的确也是相当经典的，这一点我们必须要承认

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:29

十. 枯枝坠地占

背景介绍：
戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠地于兑方。占之，槁木为离，作上卦，兑方为下卦，得火泽睽。以兑二离三，加辰时五数，总十数，去六余四，变山泽损，是睽之九四。
　       艮宫：火泽睽　　　　　　　　　　艮宫：山泽损
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
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　妻财丙子水　▅▅　▅▅　兄弟己未土　　　　　▅▅　▅▅　妻财丙子水　
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断语：
断曰：此树十日当伐。果十日，伐树起公榭，而匠者适字“元夫”也。
分析：
《易》曰：“睽孤，遇元夫。”卦火泽睽变损，互见坎、离，兑为金为体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。

水风散人按：
树枝属木，木落兑金之方为冲克之兆。此与上卦同理，你也可以理解为树悲伤的凶象。是故起卦而察其变化，看其际遇如何。由于是枯枝，原本的震木之象变成了内质槁枯的离象，故取离为体象。
火泽而睽，癸的甲骨文为两线交叉、相错，四端各有一个似乎是柄的短线，与锯木之象非常相似。“有树蔚然”是离象，化艮，蔚然而止。艮又为公榭台阁，故为盖房而破伐之。内外卦加时为十数，故断十日内应事。而第十日为丁酉日，恰值兑卦，为破。
而伐木之人字曰元夫，竟与【易】辞相同，巧合之中又有所必然也。
“互见坎、离，兑为金为体，离火克之” ，老毛病又泛，离为枯枝，兑为斧凿，斧凿之力不敌枯枝之劲，岂不笑哉！“睽损卦名，俱有伤残之义”，此论道是可取。
此卦按物象及所落方位入卦，从论证、分析的结果上看是正确的。但是起卦的兆机是“木入金乡”的对冲规律，按此，体完全可以取震（与兑冲）入卦，并且结果也应该是正确的。如：
以树叶为震，为上卦，兑为下卦，4+2=6，加时6+5=11。除6余5为动爻。得：归妹之兑。
兑宫：雷泽归妹（归魂）　　　　　兑宫：兑为泽（六冲）
　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
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　　　　　　　▅▅　▅▅　兄弟庚申金　　 ×→　▅▅▅▅▅　兄弟丁酉金　
　子孙丁亥水　▅▅▅▅▅　官鬼庚午火　　　　　▅▅▅▅▅　子孙丁亥水　
　　　　　　　▅▅　▅▅　父母丁丑土　世　　　▅▅　▅▅　父母丁丑土　应
　　　　　　　▅▅▅▅▅　妻财丁卯木　　　　　▅▅▅▅▅　妻财丁卯木　
　　　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼丁巳火　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼丁巳火　
可以看到，震木在众兑金中与现实当中的事件之象是相同的，和【鸡悲鸣占】在形式上也是完全一样的。与用离入卦的区别，在于显示的变化有所不同。上者化艮，显示出伐树的用途等象。此处化兑，还局限在对树砍伐的象义上。不过，在变卦的互卦中仍然从另一个角度展现了伐树的用途。如初至五爻构成大离卦，上下互则成木火通明象，为华表，可以理解为装潢之象。虽不及艮之建房来的直白，但自有其精细之处。反之，在判断事件的主题，即伐树这件事上，反而是此卦更加清晰。可以说，两卦虽取象不同，但都始终围绕着发生事件展开的，只是各自展现的角度或层面上有所区别而已。我们通过这种认识和思考，可以更好的掌握真正的【梅易】精髓。
角度和层次既可以在多个卦例中体现（如上述两卦），还可以在一卦中展现。如昨天恰好有人在网上问我“有个项目在投标！结果就在这两天出来！你看中不中”？逐让其报数曰：“47”，得：小过之丰。
　性别：男起卦方式：报数起卦(4,7)加时辰起卦
公历时间：2007年10月15日13时12分　　星期一
农历时间：丁亥年九月初五未时
干支：丁亥年庚戌月壬午日丁未时　(旬空：申酉)
神煞：驿马—申　桃花—卯　日禄—亥　贵人—卯，巳
　　　　　　　　　兑宫：雷山小过（游魂）　　　　　坎宫：雷火丰
六神　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
白虎　　　　　　　▅▅　▅▅　父母庚戌土　　　　　▅▅　▅▅　父母庚戌土　
螣蛇　　　　　　　▅▅　▅▅　兄弟庚申金　　　　　▅▅　▅▅　兄弟庚申金　世
勾陈　子孙丁亥水　▅▅▅▅▅　官鬼庚午火　世　　　▅▅▅▅▅　官鬼庚午火　
朱雀　　　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟丙申金　　　　　▅▅▅▅▅　子孙己亥水　
青龙　妻财丁卯木　▅▅　▅▅　官鬼丙午火　　　　　▅▅　▅▅　父母己丑土　应
玄武　　　　　　　▅▅　▅▅　父母丙辰土　应×→　▅▅▅▅▅　妻财己卯木　
见内卦艮变离，问：是不是房地产之类的事。
            答：不是。
见大象为坎，曰：跟车子有关的项目。
         答：是。客运中心，二期。
当时也未细问，是投标客运线路还是其它什么。今早聊起此事，问起。答：客运中心二期工程，造房子。原来答者一直以为倒房才是房地产，而实际上我所说的房地产应该包括了建筑这一块。所以说，他当时的回答实质上是误导了我的。于是我只能取大象坎来解释了，因为方法是正确的，所表述的语言也比较恰当，所以结果也是正确的。
房地产——造房子；跟车有关——客运中心。两者都围绕着“客运中心造房子”这个事件上，从不同的角度和层面来展现事件的主题意义，既是统一的，又是局部区别的。

作者: 水风散人 時間: 2011-9-13 20:30

最后总结：
【梅花易数】一书从正统的史料里确实找不到出自邵雍亲笔的证据，历代也有不少学者对之进行了严谨的辨伪，但是总有一部分人不相信。在他们的推波助澜下“魁宝”被发掘了出来，尤其是在网上，许多易学论坛都有“梅花易数”的专版，从而使得一大群爱好者趋之若鹜。【梅易】作为伪书并不可怕，可怕的是它的学术价值不仅经不起推敲，更恶劣的是害了一代又一代的学习者，我想这不是邵雍想看到的，也不是任何一个以【易】为乐的人愿意看到的。至于用八卦五行生克来分析体用关系，早在邵雍之前就已存在，不足为奇也。如【魏书】曰：“牛辅惧失守，不能自安。见客先使相者相之，知有反气与否。又筮知吉凶，然后乃见之。中郎将董越来就辅，辅使筮之。得兑下离上。筮者曰：火胜金，外谋内之卦也。”还一例为“北齐吴遵世为大将军文襄府墨曹参军，从游东山。有云起，恐雨废射戏，使筮。遇剥。李业兴占云：艮上地下，剥。艮为山，山出云，故知有雨。遵世云：坤为地，土制水。故知无雨。”（见尚秉和【周易古筮考】）

本文从实际应用的角度出发，通过对十个占例的分析可以得出如下结论：
1.【梅花易数】确非邵雍亲笔；
2.十个卦例和“断语”都非常精辟，决非俗手能语，很难伪造，当出自邵雍无疑；
3.“分析”应该是后人伪托的，所言矛盾重重、解释肤浅粗俗，易学造诣很低；
4.从【梅花易数】全书看，一些理论还是相当有水准的，想来应是抄袭前人而来；
5.十个卦例中关于体用之法的具体应用，无一例正确。笔者通过大量的实践可以断定，这种体用之法的应用完全不能够用于八卦预测，偶尔中的也是巧合，而非此法的缘故；
6.邵雍的其它书籍中，从未发现在【梅易】里的体用五行之用法。邵雍的体用说与【梅易】里的体用说也有本质上的区别；
7.通过十个占例的辨析可以发现，邵雍从头到尾都没有用【梅易】之法来占断过。反过来说，用此法来断也得不出最后的结论；
8.邵雍很重视卦位、卦象的对冲性质，一般都是先看到这种现象，然后起卦验证。对冲性质与宇宙的超对称对偶性和超对称性缺失以及镜像对称等问题应有关联；
9.邵雍很重视环境的变化和一些易学思维下的反常现象，如见两雀争枝而占、“牡丹占”因问起卦、见林字少两勾起占……等等，皆富有非常深刻的易学全息相应的内涵在其中。

------水风散人
丁亥年秋芜园玩易

作者: 水风散人 時間: 2012-2-26 12:39

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