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標題: 时间•空间•干支 [打印本頁]

作者: 水风散人 時間: 2011-11-24 10:05 標題: 时间•空间•干支

作者：水风散人
摘要：
运用现代科学观下的经典时间和空间观念对古老的干支系统予以重新认识。

正文：

如果我们现在要去追溯人类早期是如何开始从蒙昧到运用思维智慧去认识自然的话，水风认为，流传于中国古代的一个神话传说是值得我们借鉴的，那就是盘古的开天辟地。
瑶族【盘古王开天地】“昔时上古天地不分，世界混沌，乾坤不正，无日月阴阳，不分黑白昼夜，是时勿生。五彩云生下盘古圣皇，凿天地，造阴阳，置人民。”
【艺文类聚】引【三五历记】：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”
水风以为，所谓的盘古开辟天地并不是真的将宇宙劈成两半，而是指将原始古人的思维从混沌劈成两半，这两半就是我们现在通俗所讲的阴阳认识观。它将自然万物分成了两类来区别、认识，从此我们的先民知道了寒暑、昼夜、大小、雌雄、上下……。
在那个新旧石器相交蜕变的大时代，朴素的阴阳理念也同样发生着翻天覆地的变化，尤其是对于时间和空间的认识。
众所周知，认识和测量时间的普适方法就是需要一个事件的参考序列，如我们现在所用的一天24小时。当一个事件刚好在某个参考数序中发生，我们就获得了这个事件发生的时间。这种人为的时间概念非常重要，文明前进的道路上势必要早早确立这个概念。然而，时间的流逝给每个人的感受多少总有不同，因此建立一个公共的事件序列来确定时间是上古文明的必然之举，也是上古先民在认识自然过程中必须要及早处理的主要问题。

随着上古聚落文明的发展，笼统的阴阳观有时不能满足先民的日常行为，在这种情况下，新的、更加具体抽象的认识观就不可避免地孕育而生，及至成熟和更新的认识观陆续出现。
从图1中可以看到，上古先民首先有了一分为二的分类逻辑认识（a），在此基础上进一步分化出四时（b），随后是八节（c）、十二辰（d）。后来甚至还有24气、72候等等，一般用在相对较长的时间周期序列（如年周期）。到了宋代，邵雍的元会运世已经开始探索相当于太阳系绕银河系周期系统进行时间序列的尝试。
从图1中我们还可以看到，古人在标识时间序列这个问题上与其它人类文明非常之不同，可以大致总结为以下几个特点：
1.从上古文明到近代，一直沿用一套关于时间序列的“术语”而非纯数字等其它序列符合去标识时间；
2.从对时间序列化的一开始，上古先民就抽象出了时间与事物现象之间存在着的统一性、周期性的关系，把无限延伸的时间之箭衍变为有一定自然意义地“圈性”地时间周期；
3.时间不是孤独地有时毫无意义地如1、2、3……般地机械、线性延伸，而是将它与自然现象结合在一起来认识和解读时间；
4.对时间作序列的早期，是按照一分为二的分类逻辑开展的；
5.每个时间段里都有特定的意义，并可以对任何周期现象予以统一的时间序列化，而特定的意义将在任何周期系统产生全息性的特殊效果；
6.这种含有自然现象意义的时间序列，含有庞大的信息量子；
7.一维的时间在这里变成了一个含有巨量信息的时间系统，具有现代科学意义上的对称性、拓扑性、集群性、系统性等等诸多的复杂有效性。
总归之，古人对于时间的处理和理解是以一种完全不被现代科学所理解，但却能让科学啧啧称奇的方式进行另类的序列化。它就好比是将很长的时间线绳按事件的开始和结束剪断，并将所有剪断的线绳的两端都连接成一个圆圈。无论是大圈还是小圈，都压缩成一个尺寸。最后一步，就是将所有的线绳编织成一根线圈。
时间是我们人类为了感受到的存在的运动变化而虚拟的，所谓的时间之箭在真实的世界只是那万物的运动变化罢了。我们制造了一个虚妄的公共时间，却在无意间失去了万物的时间。哦！那根本就不应该叫时间，就像一堆燃烧的篝火，直到化为灰烬而结束都没有时间的立足之地。易学也有类似现在公共时间的系统，但它不是简单地表述时间，它是进入到万物的运动变化之中，普适地显示万物运动变化统一性轨迹的。
天干简单地说，就是一种十进制计时程序。【山海经•海外东经】：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”由来也是非常地古老。十天干时间序列在形式上同十二地支如出一辙，都是由周期性的象义来标识具体的时间段。但两者还是有明显的区别的，如天干系统具有较强的独立性（如每日都由一个不同的太阳主持），个体意义突出，历史脉络不是很清晰；地支系统则具有较强的连续性、逻辑性，发展脉络可以一定地追溯。
我们再来看一下干支系统，根据现有的考古材料，古人早在殷商时代就开始用天干地支纪日，大概已有4000多年的历史。【黄帝内经】曰：“子甲相合，命曰岁立”。即早先天干和地支是两个不同的系统，后来有人将两者组成了60花甲程序，作为当时的计时、历法和易学所广泛应用。
我们从图1d中的十二辰可以发现，十二地支的前身明显是被用作时间序列而形成的，往前推还可以追溯到早期的阴阳、四时、八节体系，历史发展的脉络非常清晰。天干系统至少在殷商时期有被单独用作计日的习惯（出土的大量甲骨文许多只是用天干计日而不带地支），也就是说，在殷商之前天干和地支都有被用作时间序列的事实。水风推测，天干和地支很有可能是上古两种不同文化体系的产物，与当时的历法关系密切，天干与十月历、地支与十二月历都有一定的内在联系。如此，我们也可以理顺正章地想象到，当两个都有很大影响力的不同文化发生碰撞时，最理想的结果就是天干与地支的融合，于是60花甲程序的诞生就自然而然了。
我们现在已经无法考证60花甲子为什么是这样的组合方式，具体是出于怎样的动机和原创思想？但是，无论是巧合还是有意，不可否认的是60花甲子的数理性、协同性、系统性等等，都给后来的应用带来了非常深刻地逻辑性和时空观念，尤其是在易学里的表现。
（好戏才刚刚上演·待续）

作者: 水风散人 時間: 2011-11-24 10:18

占位
……水风喜欢带有残缺美的艺术和文化··残缺才蕴藏强大的动力·让我们去不懈追求完美···残缺·带有自然的沧桑··病态的美·总纠结着生与死的矛盾··水风以前所有的篆刻都喜欢敲边··甚至剥离光洁的印面·而让意境显得厚重和富有想象~~~~这篇文章还有关键的几千字就可以收稿了~最多一天时间就够了~但水风不想写下去了··遗憾·未免不是一种选择~~

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