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標題: 【周易】中的“三”！ [打印本頁]

作者: 水风道人 時間: 2025-4-18 09:26 標題: 【周易】中的“三”！

周易中三是出现次数最多的数字，根据象从卦出的观点，三这个数字必定跟具体的卦象有着紧密关系。正确认识三的出处和成因，有利于我们更好地学习象数学，进一步认识先秦易学的特点。

作者: 水风道人 時間: 2025-4-18 10:13

山水蒙
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
▅▅▅▅▅ 上九：击蒙；不利为寇，利御寇。　
▅▅  ▅▅ 六五：童蒙，吉。                         　
▅▅  ▅▅ 六四：困蒙，吝。
▅▅  ▅▅ 六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。                   　
▅▅▅▅▅ 九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
▅▅  ▅▅ 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

蒙卦许多人被教育成是蒙昧无知，需学以开智的卦。其实是儒家门生对周易的歪曲。如“匪我求童蒙，童蒙求我”。与爻辞完全是别经另讲，合不到一块去。借着爻辞有“童蒙”，就认为是小孩求学，然后借题发挥，串改周易经文，十分恶心。
蒙卦讲述的是西周初立，伯禽入鲁，治理蒙国的一些事情。鲁地山高水长，土地肥沃，是个很有发展前景的好地方。但是现在那里诸侯割据，民风原始，还十分落后。于是伯禽采取了一系列的政教措施。
如初爻的大赦刑犯，以教育为主；二爻的促进人口政策；三爻的道德建设；四爻的政策阻碍；五爻的着手下一代；上爻的非我族类其心必诛。
初噬告，再三渎，渎则不告。有两种解释，一种是不论历史背景，只从字面解释，可解释为，首次占筮卦象就告知了结果，如果你不信，反复占筮，反而使正确的结果被混淆在许多错误的结果里，失去了真正的答案。一种是据历史背景解读，即首次张贴改革的通告，结果没作用，再三张贴公告，如同水沟里的杂物，人们已经视若不见了，这样一味地行事是没有效果的。

作者: 水风道人 時間: 2025-4-18 10:22

后者主要是水风个人提出历史背景，以便更好地理解易辞，实际上没有一定必然证据。因此，我们仅从前者，按照字面解释来分析卦象。
蒙卦下坎为算，上艮与下互震合为大离之象，离为文，故有卜筮之象。大离之中有三阴为算筹，上艮覆震为动往下，下震动往上，就是指算筹反复运算，故谓之“再三”，三数是因为离中有三阴之故。
坤与下坎又合成了大坎之象，就好比将算筹丢到了下水沟里去了，哪里还能卜算吉凶了。

作者: 水风道人 時間: 2025-4-21 11:09

1、初筮告，再三渎（“蒙”）
2、有不速之客三人来（“需”上六）
3、其邑人三百户（“讼”九二）
4、终朝三褫之（“讼”上九）
5、王三锡命（“师”九二）
6、王用三驱，失前禽（“比”九五）
7、三岁不兴（“同人”九三）
8、先甲三日，后甲三日（“蛊”）
9、三岁不得，凶（“坎”上六）
10、昼日三接（“晋”）
11、三日不食（“明夷”初九）
12、田获三狐（“解”九二）
13、三人行，则损一人，一人行，则得其友（“损”六三）
14、三岁不觌（“困”初六）
15、革言三就，有孚（“革”九三）
16、妇三岁不孕（“渐”九五）
17、三岁不觌（“丰”上六）
18、田获三品（“巽”六四）
19、先庚三日，后庚三日（“巽”九五）
20、三年克之（“既济”九三）
21、三年有赏于大国（“未济”九四）

作者: 水风道人 時間: 2025-4-21 11:13

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
水天需
▅　▅　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
▅▅▅　九五：需于酒食，贞吉。
▅　▅　六四：需于血，出自穴。
▅▅▅　九三：需于泥，致寇至。
▅▅▅　九二：需于沙。小有言，终吉。
▅▅▅　初九：需于郊。利用恒，无咎。

　　
　　

作者: 水风道人 時間: 2025-4-21 12:14

有不速之客三人来，这里面的象义水风认为单凭需卦是不足以解释通的，需要上六变动之后就清晰了。
水天需                   风天小畜
▅▅  ▅▅　             ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅                ▅▅▅▅▅       　
▅▅  ▅▅                ▅▅  ▅▅
▅▅▅▅▅                ▅▅▅▅▅       　
▅▅▅▅▅                ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅                ▅▅▅▅▅
如上卦坎为走，变巽为下坠，这里理解为自外往里来。变卦合为大离，离为三。也可以理解为大离之中有乾三阳在下位，谓之三人。乾象失位在下，谓之不速。
此卦与前例都以大离之象中含三阴三阳而取其数。当然直接取离为三也没毛病，主要是前者更加形象罢了。

作者: 水风道人 時間: 2025-4-21 12:15

天水讼
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
▅▅▅▅▅ 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
▅▅▅▅▅ 九五：讼，元吉。    　
▅▅▅▅▅ 九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
▅▅  ▅▅ 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。          　
▅▅▅▅▅ 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
▅▅  ▅▅ 初六：不永所事，小有言，终吉。

作者: 水风道人 時間: 2025-4-21 12:46

这里有两处三出现，有人将这两处的三都归结为乾三阳，显然不妥。水风认为还是需要在变卦中找答案。
天水讼                   天地否
▅▅▅▅▅　             ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅                ▅▅▅▅▅       　
▅▅▅▅▅                ▅▅▅▅▅
▅▅  ▅▅                ▅▅  ▅▅       　
▅▅▅▅▅                ▅▅  ▅▅
▅▅  ▅▅                ▅▅  ▅▅
二爻动变后，上卦乾为城，城下艮为邑，艮内三阴为人口，辞概况为三百户。
三百户的城邑是当时最小的单位。此处显然是以下卦变坤三阴为三之数。

作者: 水风道人 時間: 2025-4-21 13:01

辞何以将上九释为鞶带呢？乾象正位，不至于到了上爻位置反而成了鞶带之象，不合常理。所以这里其实还是需要观察动变之后的象义。
天水讼                   泽水困
▅▅▅▅▅　             ▅▅  ▅▅
▅▅▅▅▅                ▅▅▅▅▅       　
▅▅▅▅▅                ▅▅▅▅▅
▅▅  ▅▅                ▅▅  ▅▅       　
▅▅▅▅▅                ▅▅▅▅▅
▅▅  ▅▅                ▅▅  ▅▅
何为鞶带？鞶带，就是皮革材质的腰带，有孔带勾系之，带上常镶以金玉。东周时已作为一种身份地位的象徵，并且成为周天子或诸侯向臣子赏赐的物品之一。
看动变后的象就清楚了，首先乾为金玉，变兑为器，还是带开口的。其次变卦大象成阴包大离之象（二至五爻合大离），离为镶美玉的锁扣，下坎与上坎（三至上爻为大坎）为带，很形象的一个鞶带之象。
另外大家都认为上爻处乾象最后一阳爻，下面还有两阳，易辞为之三褫。故此处是以乾三阳为数。
水风认为这里面有问题。我们需要弄清楚“终朝三褫之”是什么意思。
讼卦因为易辞有“邑人三百户”，与孔子评介春秋管仲“夺伯氏骈邑三百”事件相近，故一般认为此卦易辞讲述的应该就是管仲时期的这件事。
爻辞“鞶带”，皮制的大带，为古代官员的服饰。商周时期的腰带分为丝质和革质两种，丝质带称为大带。早期丝带由于能织绘花纹，因此处于主要地位，而革带多是作为佩挂饰品而存在。随着带钩的出现，西周时革带上开始使用带钩来系结，使革带易于系结而发生了质的变革。同时革带上更易镶嵌饰物，所以革带的地位重要起来。
鞶带作为社会地位的象征至少在西周末期，到东周或有作为对官员的赏赐物品之一。由此来看，将讼卦的时代背景定格在春秋时期的齐恒公、管仲时期是恰当的。
褫，即夺，剥夺。终朝三褫之，意思是从今天的末尾到第二天早上，短短一个晚上就被剥夺了三次。
我们再来了解一下当时的相关历史背景。

褫

作者: 水风道人 時間: 2025-4-21 13:38

【论语•八佾】：“管氏有三归”，这里的“三归”，一般认为指管仲曾三次接受齐桓公的赐邑，有三处采地。这三处采地的总量大致相当于诸侯卿大夫正常赐地的三倍。
桓公四十一年（前645年），管仲重病，桓公问他：“群臣中谁可以代你为相？”管仲说：“了解臣下没有人比得上君主。”桓公说：“易牙如何？”管仲回答：“杀掉孩子来讨好君主，不合人情，不可以。”桓公说：“开方如何？”管仲回答：“背弃亲人来讨好君主，不合人情，难以亲近。”桓公说：“竖刁如何？”管仲回答：“自己阉割来讨好君主，不合人情，难以亲爱。”桓公说：“常之巫如何？”管仲回答：“死生，是无法逃避的；疾病，是人体失常所致。君主不顺其自然，守护根本，却完全依赖于常之巫，那他将对国君无所不为了。”管仲死后，齐桓公不听管仲的话，重用四人，四人专权。
桓公四十三年（前643年），齐桓公重病，五公子（公子无亏、公子昭、公子潘、公子元、公子商人）各率党羽争位。冬十月七日乙亥（前643年9月12日），齐桓公病死。五公子互相攻打对方，齐国一片混乱。桓公尸体在床上放了六十七天，尸虫都从窗子里爬了出来。直到十二月十四日新立的齐君无亏才把桓公收殓。
根据当时的状况，管仲死后，家族很有可能受到朝中权臣的谋害。据此我们来翻译这句爻辞可以解释为：管仲在位之时辅助齐桓公成就霸业，功勋卓著，多次获得桓公的赏赐（以鞶带泛指），乃至于拥“三归”之富。管仲死后不久，这些原来的赏赐都被剥夺了。

再回到赐与夺的问题上，讼卦上乾三阳，其实是可以看作是“三赐”，因为乾象位正，不能视作剥夺，所以三夺还是应该从其它象义中寻找。
变卦阴包离象，离日失陷，谓之夺。离日象徵三足金乌，其数象三，故辞才有三夺之。这里唯有用变卦的离象为三之数才是最合适的。

作者: 水风道人 時間: 2025-4-27 12:43

地水师
师：贞，丈人，吉无咎。
▅　▅　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
▅　▅　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
▅　▅　六四：师左次，无咎。
▅　▅　六三：师或舆尸，凶。
▅▅▅　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
▅　▅　初六：师出以律，否臧凶。

师卦九二王三赐命，意思是得到了君王的三次任命。这里不是取上卦坤为三，因为上面连着四阴，要取象也是四命，而不是三命。更不是下坎为三，没有任何信息指向这种取象。
这里的三是因为九二动变后下卦坎变成了坤，大象合为大坤，大坤为国家，此处引申为王。下坤就是泛指多次，易辞概括为三数。
王三锡命，这句辞，水风认为很可能是延续商易而来。因为周朝以乾为国、为君，只有商朝是用坤为国、为君的。这里的王显然是商易的经典取象之法。
　　
　　
　　
　　

作者: 水风道人 時間: 2025-4-27 12:57

水地比
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
▅　▅　上六：比之无首，凶。
▅▅▅　九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
▅　▅　六四：外比之，贞吉。
▅　▅　六三：比之匪人。
▅　▅　六二：比之自内，贞吉。
▅　▅　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

爻辞“王用三驱”在历史上有两处典故，
其一，帛书【缪和】：“汤出巡守东北，有火，曰：‘彼何火也？’有司对曰：‘渔者也。’汤遂□□□□子之祝曰：‘古者蛛蝥作网，今之人缘序。左者、右者，上者、下者，率突乎土者，皆来乎吾网。’汤曰：‘不可。我教子祝之曰：古者蛛蝥作网，今之人缘序。左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，（吾取其犯命者）。’诸侯闻之曰：‘汤之德及禽兽鱼矣！’故供皮币以进者四十有余国。易卦其义曰：‘显比，王用三驱，失前禽，邑（人）不戒，吉。’此之谓也。”
大意是说，商君成汤有一次巡狩东北方，看见有火光，就问：“那个地方为什么有火？”有司回答说：“是为了打鱼而生的火。”汤听对方说：“古往蛛蝥织网，现在我学着做。上下左右来的鱼都要进入我的网中。”汤说“这样不可。我来教你说，古代蛛蝥制成网，现在我学着做。左边的向左边张网，右边的向右边张网，上边的向上面张网，下边的向下边张网。（我只捕捞自己撞到网上来的鱼）。”诸侯听说后都说：“成汤的德义都施及于禽兽和鱼鳖了。”结果有四十多个国家拿着来皮币觐见成汤。周易比卦说：“君王使用三驱之礼，放走往前跑的禽兽，国人对君王没有戒畏，吉祥。”
这个故事也见于【吕氏春秋】和【史记】。【吕氏春秋．孟冬纪．异用篇】：“汤见祝网者置四面，其祝曰：从天堕者，从地出者，从四方来者，皆禽(罹)吾网。汤曰：嘻！尽之矣。非桀其熟为此也？汤收其三面，置其一面，更教祝曰：昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。汉南之国闻之曰：汤之德及禽兽矣！四十国归之。人置四面未必得鸟，汤去其三面，置其一面以网其四十国，非徒网鸟也。”
【史记•殷本纪】：“汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣！乃去其三面，祝曰：欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。诸侯闻之，曰：汤德至矣，及禽兽。”
其二，春秋齐景公时期，有次出去打猎，经过来回三次狩猎，连只小鸟都没打到。齐景公怪旁边围观的吃瓜群众惊扰了猎物，要杀他们，后来被晏子劝阻。

易辞中的“王用三驱，失前禽”，可有两种解释，一种是商易的延用，一种是借商朝典故为用。此处的取象类此前面的师卦，即上坎为车，变上坤为多次，归纳为三次、三驱。

　　
　　
　　
　　
　　

作者: 水风道人 時間: 2025-4-27 13:21

天火同人
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
▅▅▅▅▅ 上九：同人于郊，无悔。
▅▅▅▅▅ 九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。       　
▅▅▅▅▅ 九四：乘其墉，弗克攻，吉。
▅▅▅▅▅ 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。　
▅▅  ▅▅ 六二：同人于宗，吝。
▅▅▅▅▅ 初九：同人于门，无咎。

此处为下卦离日失位在下，谓之“不兴”，离为三足金乌之象，故谓之“三岁”。

作者: 水风道人 時間: 2025-4-27 13:36

山风蛊
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
▅▅▅▅▅ 上九：不事王侯，高尚其事。
▅▅  ▅▅ 六五：干父之蛊，用誉。    　
▅▅  ▅▅ 六四：裕父之蛊，往见吝。
▅▅▅▅▅ 九三：干父小有晦，无大咎。       　
▅▅▅▅▅ 九二：干母之蛊，不可贞。
▅▅  ▅▅ 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

卦辞中的“先甲三日，后甲三日”与蛊卦之名有着直接联系。蛊卦描述的不是养蛊害人的坏事，而是早在西周便有的防蛊除蛊的专职人员的高尚情操。按现在的话来讲，就是以培育各种蛊毒，制造疫苗来防御的专业生物学家。
早在甲骨卜辞中，“蛊”就与疾病联系在一起。卜辞中涉及蛊与疾病的有多条，如“有疾齿，唯蛊虐（【乙】7310）。”；“贞：王骨唯蛊。贞：王骨不唯蛊（【合】286）。”；“王疾蛊（【乙】5393）。”；“贞：母丙亡蛊（【乙】1926）。”
长沙马王堆汉墓出土的【五十二病方】，是我国迄今发现的最早的医方书，成书当在秦汉之前。该书中“蛊”作为一个病种，共列有五条治疗方法。如：蛊者，燔扁（蝙）辐（蝠）以荆薪，即以食邪者；蛊而病者，燔北乡（向）并符，而（蒸）羊尼（），以下汤敦（淳）符灰，即病者，沐浴为蛊者；蛊，渍女子未尝丈夫者【布】（杯）。冶桂入中，令毋臭，而以□饮之。
我国现存最早的药物学专著【神农本草经】，有许多关于药物杀蛊毒作用的记载，据粗略统计，其所收录的365味药中，言明有杀蛊毒功用的有42味（据顾观光辑本统计）。如：赤箭，主杀鬼精物，蛊毒恶气；蘼芜，主咳逆，辟邪恶，除蛊毒鬼疰，去三虫；卫矛：除邪，杀鬼毒蛊疰。
【山海经】有预防蛊疾的记载五处，如：“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”“其中多鱼……食者无蛊疾，可以御兵。”“其中多三足鳖，枝尾，食之无蛊疫。”
周王室还设置了专职官员“庶氏”负责除毒蛊，【周礼•秋官•庶氏】云：“（庶氏）掌握毒蛊，以攻说之，嘉草攻之。”东汉郑玄注：“毒蛊，虫物而病害人者。”
蛊卦描述了周朝一个巫医世家，子承父业潜心埋首于蛊医的研究。当在父辈的基础上取得巨大成就的时候，一度拒绝了王室的邀请，继续从事自己的科研工作，展现了作为一个古代科学工作者专注于学术的崇高美德。

甲从时序性上理解，为旬之前后。从更古老的太阳历看，甲为新岁之始，也是指岁前岁后。都描述养蛊的长期性性质，这也是后来爻辞中出现子承父业的由来。
从字面上理解，描述的是养蛊的过程。甲，就是蛊虫的壳。先甲就是蜕壳之前，后甲就是蜕壳之后，我们可以解释为病毒突变之前的培育过程，和蜕变之后的过程。三日，象徵许多天，说明蛊虫的培育不是一蹴而就的，从病毒到突变，到产生抗体，到疫苗，这是一个长期演化的研究进程。

从卦象上看，上互震为甲，上出为先。上卦艮覆为震，因为是覆震，故为后甲。震与艮合为一个中有两阴的大离之象，离数三，但因为是两阴，所以变成了震三日，艮三日。

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